CARTA ENCÍCLICA
MYSTICI CORPORIS
DO SUMO PONTÍFICE
PAPA PIO XII
AOS VENERÁVEIS IRMÃOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINÁRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHÃO
COM A SÉ APOSTÓLICA
O CORPO MÍSTICO DE JESUS CRISTO
E NOSSA UNIÃO NELE COM CRISTO
INTRODUÇÃO
1.
A doutrina do Corpo Místico de Cristo, que é a Igreja (cf. Cl 1,
24), recebida dos lábios do próprio Redentor e que põe na devida luz o grande e
nunca assaz celebrado benefício da nossa íntima união com tão excelsa Cabeça, é
de sua natureza tão grandiosa e sublime que convida à contemplação todos
aqueles a quem move o Espírito de Deus; e, iluminando as suas inteligências,
incita-os eficazmente a obras salutares, consentâneas com a mesma doutrina. Por
isso resolvemos entreter-nos convosco sobre tão relevante assunto, expondo e
explicando principalmente a parte relativa à Igreja militante. Move-nos a
fazê-lo não só a excepcional importância da doutrina, mas também as
circunstâncias atuais da humanidade.
Propomo-nos,
pois, falar das riquezas entesouradas no seio da Igreja que Cristo adquiriu com
seu sangue (At 20, 28) e cujos membros se gloriam de uma Cabeça
coroada de espinhos. Isto mesmo já é prova evidente de que a verdadeira glória
e grandeza não nascem senão da dor; por isso nós quando compartilhamos dos
sofrimentos de Cristo, devemos alegrar-nos, para que também na renovação da sua
glória jubilemos e exultemos (cf. 1 Pd 4, 13).
3,
E para começar, note-se que assim como o Redentor do gênero humano foi
perseguido, caluniado, atormentado por aqueles mesmos que vinha salvar, assim a
sociedade por ele fundada também neste ponto se parece com o divino Fundador.
Com efeito, ainda que não neguemos, antes gostosamente e bendizendo a Deus
confessemos, que também nestes tempos tão agitados há muitos que, embora
separados do redil de Cristo, olham para a Igreja como para o único porto de
salvação, contudo não ignoramos que a Igreja de Deus não só é soberbamente
desprezada e perseguida por aqueles que, menoscabada a luz da sabedoria cristã,
voltam miseramente às doutrinas, usos e costumes do antigo paganismo, mas
freqüentemente é desconhecida, descurada, aborrecida por muitos cristãos, que
se deixam seduzir pelas aparências, falsas doutrinas, ou arrastar pelos
atrativos e corrupção do mundo. É por isso que Nós, veneráveis irmãos,
obedecendo à voz da nossa própria consciência, vamos expor à vista de todos e
celebrar a beleza, louvores e glória da santa madre Igreja, a quem depois de
Deus tudo devemos.
4.
Confiamos que estes nossos pensamentos e exortações, em conseqüência das atuais
circunstâncias, produzirão os mais copiosos frutos nos fiéis; porquanto sabemos
que os infinitos trabalhos e sofrimentos desta nossa tempestuosa idade que tão
terrivelmente torturam gente sem número, se forem recebidos serena e
resignadamente da mão de Deus, converterão como que naturalmente os corações
dos bens caducos da terra aos bens celestes e eternos, e despertarão neles uma
sede misteriosa das coisas espirituais e um desejo ardente que, sob o impulso
do Espírito Santo, os mova e quase force a procurar com mais diligência o reino
de Deus. O homem, quanto mais se desprende das vaidades do mundo e do amor
desordenado dos bens presentes, tanto mais se dispõe para perceber a luz dos
mistérios celestes. Ora, talvez nunca a vaidade e inanidade das coisas da terra
se manifestou mais eloqüentemente que hoje, quando desabam reinos e nações,
quando os abismos dos vastos oceanos engolem imensas riquezas e tesouros de
toda a espécie, quando cidades e vilas e férteis campos se cobrem de imensas
ruínas e se mancham de sangue fraterno.
5.
Confiamos ainda que o que vamos expor sobre o Corpo Místico de Cristo não será
desagradável nem inútil aos que vivem fora do seio da Igreja católica. E isto,
não só porque a sua benevolência para com a Igreja parece aumentar de dia para
dia, senão também porque vendo eles atualmente como as nações se erguem contra
as nações e os reinos contra os reinos, e crescem indefinidamente as
discórdias, os antagonismos e as sementeiras do ódio, se volverem os olhos para
a Igreja, se contemplarem a sua unidade de origem divina, por virtude da qual
os homens de todas as nacionalidades se unem a Cristo com vínculos fraternos,
então sem dúvida ver-se-ão forçados a admirar uma tal sociedade de amor e
sentir-se-ão atraídos com o auxílio da graça a participar da mesma unidade e
caridade.
6.
Há ainda uma razão especial e suavíssima pela qual nos ocorreu ao espírito e
grandemente nos deleita esta doutrina. Durante o passado ano, XXV do nosso
episcopado, pudemos com grandíssima consolação contemplar um espetáculo que
luminosa e expressivamente fez resplandecer a imagem do corpo místico de Cristo
em todas as cinco partes do mundo. Nesse sentido, apesar dessa interminável
guerra de extermínio ter destruído miseramente a fraterna comunidade dos povos,
por toda parte, onde temos filhos em Cristo, todos com uma só vontade e amor -
refletindo em si as preocupações e ansiedades de todos -, elevavam o pensamento
e o coração para o Pai comum, que governa em tempos tão adversos a nau da
Igreja católica. Esse espetáculo não só demonstra a admirável unidade da
família cristã, mas atesta também que assim como nós com amor paterno abraçamos
os povos de todas as nações, assim também os católicos de todo o mundo, embora
pertencentes a povos que se guerreiam mutuamente, olham para o vigário de
Cristo como para o pai amantíssimo de todos que, mantendo perfeito equilíbrio
entre ambas as partes contendentes e guiando-se por perfeita retidão de juízo,
superior a todas as tempestades das perturbações humanas, recomenda e defende
com todas as forças a verdade, a justiça, a caridade.
7.
Também não foi menor a nossa consolação ao sabermos a boa vontade com que
espontaneamente fora oferecida e reunida uma quantia para levantar na Cidade
eterna um templo em honra do nosso predecessor e santo do nosso nome, Eugênio
I. Ora como esse templo, levantado por desejo e com o óbolo dos fiéis,
conservará perene a memória deste faustíssimo acontecimento, assim desejamos
dar um atestado da nossa gratidão nesta encíclica onde precisamente se trata
das pedras vivas que, colocadas sobre a pedra angular que é Cristo, formam o
templo santo, muito mais sublime que qualquer templo material, isto é, a morada
de Deus no Espírito (Cf. Ef 2, 21-22;1 Pd 2, 5).
8.
Mas a causa principal que nos leva a tratar agora assaz difusamente desta
excelsa doutrina é a nossa solicitude pastoral. É verdade que muito se tem
escrito sobre este argumento; nem ignoramos que hoje não poucos se dão com
grande empenho a estes estudos, com os quais também se deleita e nutre a
piedade cristã. Este movimento parece dever-se ao renovado estudo da sagrada
liturgia, a maior freqüência da mesa eucarística, e finalmente ao culto mais
intensificado do sacratíssimo Coração de Jesus de que hoje gozamos por vê-lo
mais difundido; tudo isso moveu muitos a uma mais profunda contemplação das
imperscrutáveis riquezas de Cristo que se conservam na Igreja. Acrescem ainda
os documentos sobre a Ação católica publicados nestes últimos tempos; os quais
tornaram mais estreitos os vínculos dos fiéis entre si e com a hierarquia
eclesiástica, particularmente com o romano pontífice, e contribuíram sem dúvida
grandemente para pôr na devida luz esta doutrina. Todavia se isso que acabamos
de dizer é muito consolador, temos de confessar que não só autores separados da
verdadeira Igreja espalham graves erros nesta matéria, mas que também entre os
fiéis vão serpejando opiniões ou inexatas ou de todo falsas, que podem desviar
os espíritos da reta senda da verdade.
9.
De fato, enquanto por um lado perdura o falso racionalismo que
tem por absurdo tudo o que transcende e supera a capacidade da razão humana, e
com ele outro erro parecido, o naturalismo vulgar que não vê
nem quer reconhecer na Igreja de Cristo senão uma sociedade puramente jurídica;
por outro lado grassa por aí um falso misticismo que perverte
as Sagradas Escrituras, pretendendo remover os limites intangíveis entre as
criaturas e o Criador.
10.
Ora esses erros entre si opostos fazem que alguns, cheios de infundado temor,
considerem esta sublime doutrina como perigosa e fujam dela como do fruto do
paraíso, belo e proibido. Não; os mistérios revelados por Deus não podem ser
prejudiciais ao homem, nem devem permanecer infrutíferos como tesouro enterrado
no campo; senão que nos foram dados por Deus, para proveito espiritual dos que
piamente os contemplam. Pois como ensina o Concílio Vaticano "a razão
iluminada pela fé, quando indaga com diligência, piedade e sobriedade, alcança
sempre por graça de Deus alguma inteligência, sempre frutuosíssima, dos
mistérios, quer pela analogia com os conhecimentos naturais, quer pela relação
que os mistérios têm entre si e com o último fim do homem"; embora, como
adverte o mesmo sagrado concílio, "nunca ela chegue a compreender os
mistérios como as verdades que constituem o seu próprio objeto".(1)
11.
Portanto, tendo nós maduramente ponderado tudo isso diante de Deus, para que a
incomparável formosura da Igreja resplandeça com nova glória, para que mais
esplendidamente se manifeste a excelsa e sobrenatural nobreza dos fiéis que no
corpo de Cristo se unem à sua cabeça: enfim para fechar de uma vez a porta a
muitos erros que pode haver nesta matéria, julgamos nosso dever pastoral expor
a todo o povo cristão nesta encíclica a doutrina do corpo místico de Jesus
Cristo e da união dos fiéis com o divino Redentor no mesmo Corpo, e juntamente
deduzir desta suavíssima doutrina alguns ensinamentos, com os quais o maior
conhecimento do mistério produza frutos cada vez mais abundantes de perfeição e
santidade.
PRIMEIRA
PARTE
A
IGREJA CORPO, "MÍSTICO" DE CRISTO
12.
Ao meditar este ponto da doutrina católica ocorrem-nos logo aquelas palavras do
Apóstolo: "Onde o pecado avultou, superabundou a graça" (Rm 5,
20). Sabemos que Deus constituiu o primeiro progenitor do gênero humano em tão
excelsa condição, que com a vida terrena transmitiria aos seus descendentes a
vida sobrenatural da graça celeste. Mas depois da triste queda de Adão toda a
humana linhagem, infeccionada pela mancha original, perdeu o consórcio da
natureza divina (cf. 2Pd 1, 4) e todos ficamos sendo filhos de ira (Ef 2,
3). Deus, porém, na sua infinita misericórdia "amou tanto ao mundo que lhe
deu seu Filho unigênito" (Jo 3, 16); e o Verbo do Eterno Pai,
com a mesma divina caridade, revestiu a natureza humana da descendência de
Adão, mas inocente e imaculada, para que do novo e celeste Adão dimanasse a
graça do Espírito Santo a todos os filhos do primeiro pai; e estes que pelo
primeiro pecado tinham sido privados da filiação adotiva de Deus, pelo Verbo
encarnado, feitos irmãos segundo a carne do Filho unigênito de Deus, recebessem
o poder de virem a ser filhos de Deus (cf. Jo 1, 12). E assim
Jesus crucificado não só reparou a justiça do Eterno Pai ofendida, senão que
nos mereceu a nós, seus consangüíneos, inefável abundância de graças. Essas
graças podia ele distribuí-las diretamente por si mesmo a todo o gênero humano.
Quis, porém, comunicá-las por meio da Igreja visível, formada por homens, afim
de que por meio dela todos fossem, em certo modo, seus colaboradores na
distribuição dos divinos frutos da Redenção. E assim como o Verbo de Deus, para
remir os homens com suas dores e tormentos, quis servir-se da nossa natureza,
assim, de modo semelhante, no decurso dos séculos se serve da Igreja para
continuar perenemente a obra começada. (2)
13.
Ora, para definir e descrever esta verdadeira Igreja de Cristo - que é a santa,
católica, apostólica Igreja romana (3) - nada há mais nobre, nem mais excelente,
nem mais divino do que o conceito expresso na denominação "corpo místico
de Jesus Cristo"; conceito que imediatamente resulta de quanto nas
Sagradas Escrituras e dos santos Padres freqüentemente se ensina.
1.
A Igreja é um "corpo"
Corpo
único, indiviso, visível
14.
Que a Igreja é um corpo, ensinam-nos muitos passos da sagrada Escritura:
"Cristo, diz o Apóstolo, é a cabeça do corpo da Igreja" (Cl 1,
18). Ora, se a Igreja é um corpo, deve necessariamente ser um todo sem divisão,
segundo aquela sentença de Paulo: "Nós, muitos, somos um só corpo em
Cristo" (Rm 12, 5). E não só deve ser um todo sem divisão, mas
também algo concreto e visível, como afirma nosso predecessor de feliz memória
Leão XIII, na encíclica "Satis cognitum": "Pelo fato
mesmo que é um corpo, a Igreja torna-se visível aos olhos". (4) Estão pois longe da verdade revelada os que
imaginam a Igreja por forma, que não se pode tocar nem ver, mas é apenas, como
dizem, uma coisa "pneumática" que une entre si com vínculo invisível
muitas comunidades cristãs, embora separadas na fé.
15.
O corpo requer também multiplicidade de membros, que unidos entre si se
auxiliem mutuamente. E como no nosso corpo mortal, quando um membro sofre,
todos os outros sofrem com ele, e os sãos ajudam os doentes; assim também na
Igreja os membros não vivem cada um para si, mas socorrem-se e auxiliam-se uns
aos outros, tanto para mútua consolação, como para o crescimento progressivo de
todo o Corpo.
Corpo
composto "orgânica" e "hierarquicamente"
16.
Mais ainda. Como na natureza não basta qualquer aglomerado de membros para
formar um corpo, mas é preciso que seja dotado de órgãos ou membros com funções
distintas e que estejam unidos em determinada ordem, assim também a Igreja deve
chamar-se corpo sobretudo porque resulta de uma boa e apropriada proporção e
conjunção de partes e é dotada de membros diversos e unidos entre si. É assim
que o Apóstolo descreve a Igreja quando diz: "como num só corpo temos
muitos membros, e os membros não têm todos a mesma função, assim muitos somos
um só corpo de Cristo, e todos e cada um membros uns dos outros" (Rm 12,
4).
17.
Não se julgue, porém, que esta bem ordenada e "orgânica" estrutura do
corpo da Igreja se limita unicamente aos graus da hierarquia; ou, ao contrário,
como pretende outra opinião, consta unicamente de carismáticos, isto é, dos
féis enriquecidos de graus extraordinárias, que nunca hão de faltar na Igreja.
E fora de dúvida que todos os que neste corpo estão investidos de poder
sagrado, são membros primários e principais, já que são eles que, por
instituição do próprio Redentor, perpetuam os ofícios de Cristo doutor, rei e
sacerdote. Contudo os santos Padres, quando celebram os ministérios, graus,
profissões, estados, ordens, deveres deste corpo místico, não consideram só os
que têm ordens sacras, senão também todos aqueles que, observando os conselhos
evangélicos, se dão à vida ativa, à contemplativa, ou à mista, segundo o
próprio instituto; bem como os que, vivendo no século, se consagram ativamente
a obras de misericórdia espirituais ou corporais; e, finalmente, também os que
vivem unidos pelo santo matrimônio. Antes é de notar que, sobretudo nas atuais
circunstâncias, os pais e as mães de família, os padrinhos e madrinhas, e
notadamente todos os seculares que prestam o seu auxílio à hierarquia
eclesiástica na dilatação do reino de Cristo, ocupam um posto honorífico,
embora muitas vezes humilde, na sociedade cristã, e podem muito bem sob a
inspiração e com o favor de Deus subir aos vértices da santidade, que por
promessa de Jesus Cristo nunca faltará na Igreja.
Corpo
dotado de órgãos vitais, isto é, sacramentos
18.
E como o corpo humano nos aparece dotado de energias especiais com que provê à
vida, saúde e crescimento seu e de todos os seus membros, assim o Salvador do
gênero humano providenciou admiravelmente ao seu corpo místico enriquecendo-o
de sacramentos, que com uma série ininterrupta de graças amparam o homem desde
o berço até ao último suspiro, e ao mesmo tempo provêem abundantissimamente às
necessidades sociais da Igreja. Com efeito, pelo Batismo os que nasceram a esta
vida mortal, não só renascem da morte do pecado e são feitos membros da Igreja,
senão que, assinalados com o caráter espiritual, se tornam capazes de receber
os outros dons sagrados. Com a Crisma infunde-se nova força nos féis para
conservarem e defenderem corajosamente a santa madre Igreja e a fé que dela
receberam. Pelo sacramento da Penitência oferece-se aos membros da Igreja
caídos em pecado uma medicina salutar, que serve não só a restituir-lhes a
saúde, mas a preservar os outros membros do corpo místico do perigo de
contágio, e até a dar-lhes estímulo e exemplo de virtude. E não basta. Pela
sagrada Eucaristia alimentam-se e fortificam-se os fiéis com um mesmo alimento
e se unem entre si e a divina Cabeça de todo o Corpo com um vínculo inefável e
divino. Finalmente ao leito dos moribundos acode a Igreja, mãe compassiva, e
com o sacramento da Extrema-unção, se nem sempre lhes dá a saúde do corpo, por
Deus assim o dispor, dá-lhes às almas feridas a medicina sobrenatural,
abre-lhes o céu, onde como novos cidadãos e seus novos protetores gozarão por
toda a eternidade da divina bem-aventurança.
19.
As necessidades sociais da Igreja proveu Cristo de modo especial com dois
sacramentos que instituiu: com o Matrimônio em que os cônjuges são
reciprocamente um ao outro ministros da graça, proveu ao aumento externo e bem
ordenado da sociedade cristã; e, o que é ainda mais importante, à boa e
religiosa educação da prole, sem a qual o corpo místico correria perigo; com a
Ordem dedicam-se e consagram-se ao serviço de Deus os que hão de imolar a
Hóstia eucarística, sustentar a grei dos féis com o Pão dos Anjos e com o
alimento da doutrina, dirigi-la com os divinos mandamentos e conselhos e
purificá-la com o batismo e a penitência, enfim fortalecê-la com as outras
graças celestes.
Corpo
formado por membros determinados
20.
E a esse propósito deve notar-se que assim como Deus no princípio do mundo
dotou o homem de um riquíssimo organismo com que pudesse sujeitar as outras
criaturas e multiplicar-se e encher a terra, assim ao princípio da era cristã
proveu a Igreja dos recursos necessários para vencer perigos quase inumeráveis
e povoar não só toda a terra, mas também o reino dos céus.
21.
Como membros da Igreja contam-se realmente só aqueles que receberam o lavacro
da regeneração e professam a verdadeira fé, nem se separaram voluntariamente do
organismo do corpo, ou não foram dele cortados pela legítima autoridade em
razão de culpas gravíssimas. "Todos nós, diz o Apóstolo, fomos batizados
num só Espírito para formar um só Corpo, judeus ou gentios, escravos ou
livres" (l Cor 12, 13). Portanto como na verdadeira sociedade
dos fiéis há um só corpo, um só Espírito, um só Senhor, um só batismo, assim
não pode haver senão uma só fé (cf. Ef 4, 5), e por isso quem
se recusa a ouvir a Igreja, manda o Senhor que seja tido por gentio e publicano
(cf. Mt 18, 17). Por conseguinte os que estão entre si
divididos por motivos de fé ou pelo governo, não podem viver neste corpo único
nem do seu único Espírito divino.
22.
Não se deve, porém, julgar que já durante o tempo da peregrinação terrestre, o
corpo da Igreja, por isso que leva o nome de Cristo, consta só de membros com
perfeita saúde, ou só dos que de fato são por Deus predestinados à sempiterna
felicidade. Por sua infinita misericórdia o Salvador não recusa lugar no seu
corpo místico àqueles a quem o não recusou outrora no banquete (Mt 9,
11; Mc 2, 16; Lc 15,2). Nem todos os pecados,
embora graves, são de sua natureza tais que separem o homem do corpo da Igreja
como fazem os cismas, a heresia e a apostasia. Nem perdem de todo a vida
sobrenatural os que pelo pecado perderam a caridade e a graça santificante e
por isso se tornaram incapazes de mérito sobrenatural, mas conservam a fé e a
esperança cristã, e alumiados pela luz celeste, são divinamente estimulados com
íntimas inspirações e moções do Espírito Santo ao temor salutar, à oração e ao
arrependimento das suas culpas.
23.
Tenha-se, pois, sumo horror ao pecado que mancha os membros místicos do
Redentor; mas o pobre pecador que não se tornou por sua contumácia indigno da
comunhão dos fiéis, seja acolhido com maior amor, vendo-se nele com caridade
operosa um membro enfermo de Jesus Cristo: Pois que é muito melhor, como nota o
bispo de Hipona, "curá-los no corpo da Igreja, do que amputá-los como
membros incuráveis".(5) "Enquanto o membro está ainda unido ao
corpo não há por que desesperar da sua saúde; uma vez amputado, nem se pode
curar, nem se pode sarar".(6)
2.
A Igreja é o corpo "de Cristo"
24.
Temos visto até aqui, veneráveis irmãos, que a Igreja pela sua constituição se
pode assemelhar a um corpo; segue-se que mostremos mais em particular, por que
motivos se deve chamar não um corpo qualquer, mas o corpo de Jesus Cristo.
Deduz-se isto do fato que nosso Senhor é o fundador, a cabeça, o conservador e
salvador deste corpo místico.
a)
Cristo foi o "Fundador" deste corpo
25.
Devendo expor brevemente o modo como Cristo fundou o seu corpo social,
acode-nos antes de mais nada esta sentença de nosso predecessor de feliz
memória Leão XIII: "A Igreja, que já concebida, nascera do lado do segundo
Adão, adormecido na cruz, manifestou-se pela primeira vez à luz do mundo de
modo insigne no celebérrimo dia de Pentecostes".(7) De fato o divino Redentor começou a fábrica
do templo místico da Igreja, quando na sua pregação ensinou os seus
mandamentos; concluiu-a quando, glorificado, pendeu da Cruz; manifestou-a enfim
e promulgou-a quando mandou sobre os discípulos visivelmente o Espírito
paráclito.
26.
Durante o seu ministério público escolhia os Apóstolos, enviando-os como ele
próprio tinha sido enviado pelo Pai (Jo 17,18), como mestres,
guias, agentes da santidade na assembléia dos fiéis; designava o chefe deles e
seu vigário em terra (cf. Mt 16,18-19); fazia-lhes conhecer
tudo o que tinha ouvido do Pai (Jo 15, 15; 17, 8.14); indicava
também o batismo (cf. Jo 3, 5) como meio para os que no futuro
cressem serem incorporados no Corpo da Igreja; finalmente chegando ao anoitecer
da vida, durante a última ceia, instituía a Eucaristia, admirável sacrifício e
admirável sacramento.
27.
Ter ele consumado no patíbulo da cruz a sua obra, afirmam-no, numa série
ininterrupta de testemunhos, os santos Padres, que notam ter a Igreja nascido
na cruz do lado do Salvador, qual nova Eva, mãe de todos os viventes (cf. Gn 3,
20). "Agora, diz o grande Ambrósio tratando do lado de Cristo aberto, é
ela edificada, agora formada, agora esculpida, agora criada... Agora é a casa
espiritual elevada a sacerdócio santo".(8) Quem devotamente investigar esta venerável
doutrina, poderá sem dificuldade ver as razões em que ela se funda.
28.
E primeiramente com a morte do Redentor, foi abrogada a antiga Lei e
sucedeu-lhe o Novo Testamento; então com o sangue de Cristo foi sancionada para
todo o mundo a Lei de Cristo com seus mistérios, leis, instituições e ritos
sagrados. Enquanto o divino Salvador pregava num pequeno território - pois que
não fora enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel (cf. Mt 15,
24) - corriam juntos a Lei e o Evangelho,(9)) mas no patíbulo, onde morreu, anulou a Lei
com as suas prescrições (cf. Ef 2, 15), afixou a cruz o
quirógrafo do Antigo Testamento (cf. Cl 2, 14), estabelecendo,
com o sangue, derramado por todo o gênero humano, a Nova Aliança (cf. Mt 26,
28; 1 Cor 11, 25). "Então, diz S. Leão Magno falando da cruz
do Senhor, fez-se a transferência da Lei para o Evangelho, da Sinagoga para a
Igreja, de muitos sacrifícios para uma única hóstia, tão evidentemente, que ao
exalar o Senhor o último suspiro, o místico véu, que fechava os penetrais do
templo e o misterioso santuário, se rasgou improvisamente de alto a
baixo".(10)
29.
Portanto na cruz morreu a Lei antiga; dentro em pouco será sepultada e se
tornará mortífera,(11) para ceder o lugar ao Novo Testamento,
para o qual tinha Cristo escolhido ministros idôneos na pessoa dos apóstolos
(cf. 2 Cor 3,6): e é pela virtude da cruz que o Salvador,
constituído cabeça de toda a família humana já desde o seio da Virgem, exerce
plenamente o seu múnus de cabeça da Igreja. "Pela vitória da cruz, segundo
o doutor angélico, mereceu o poder e domínio sobre todas as gentes",(12) por ela enriqueceu imensamente aquele
tesouro de graça que na glória do céu distribui incessantemente aos seus
membros mortais; pelo sangue derramado na cruz fez com que, removido o
obstáculo da ira divina, pudessem todos os dons celestes e em primeiro lugar as
graças espirituais do Novo e Eterno Testamento correr das fontes do Salvador
para a salvação dos homens, sobretudo dos fiéis; enfim na árvore da cruz
adquiriu a sua Igreja, isto é, os membros do seu corpo místico, pois que estes
não seriam a ele incorporados nas águas do batismo, se não fosse pela virtude
salutífera da cruz, onde o Senhor já adquiriu sobre eles domínio pleníssimo.
30.
Se nosso Salvador por sua morte foi feito cabeça da Igreja no pleno sentido da
palavra, igualmente pelo seu sangue foi a Igreja enriquecida daquela
abundantíssima comunicação do Espírito que divinamente a ilustra desde que o
Filho do homem foi elevado e glorificado no seu doloroso patíbulo. Então como
nota santo Agostinho,(13) rasgado o véu do templo, o orvalho dos
dons do Paráclito, que até ali descera somente sobre o velo, isto é, sobre o
povo de Israel, começou deixando o velo enxuto, a regar a Igreja e
abundantemente toda a terra, quer dizer a Igreja católica, que não conhece
fronteira de estirpe ou território. Como no primeiro instante da encarnação, o
Filho do Eterno Pai ornou a natureza humana, consigo substancialmente unida,
com a plenitude do Espírito Santo, para que fosse apto instrumento da divindade
na hora cruenta da redenção; assim na hora da sua preciosa morte enriqueceu a
sua Igreja com mais copiosos dons do Paráclito, para a tornar válido e perpétuo
instrumento do Verbo encarnado na distribuição dos divinos frutos da redenção.
De fato a missão jurídica da Igreja e o poder de ensinar, governar e
administrar os sacramentos não têm força e vigor sobrenatural para edificar o
corpo de Cristo, senão porque Cristo pendente da cruz abriu à sua Igreja a
fonte das divinas graças com as quais pudesse ensinar aos homens doutrina
infalível, governá-los salutarmente por meio de pastores divinamente
iluminados, e inundá-los com a chuva das graças celestes.
31.
Se considerarmos atentamente todos estes mistérios da cruz, já nos não
parecerão obscuras as palavras do Apóstolo, onde ensina aos efésios que Cristo
com o sangue fez um povo único de judeus e gentios "destruindo na sua
carne a parede interposta", que separava os dois povos; e que ab-rogou a
Antiga Lei "para dos dois formar em si mesmo um só homem novo", isto
é, a Igreja; e a ambos, reunidos num só Corpo, reconciliar com Deus pela cruz
(cf. Ef 2, 14-16).
32.
A Igreja que com seu sangue fundara, robusteceu-a com energias especiais
descidas do céu, no dia de Pentecostes. Com efeito, depois de ter solenemente
investido no seu ofício aquele que já antes tinha designado para seu vigário,
subiu ao céu; e, sentado à direita do Pai, quis manifestar e promulgar a sua
esposa com a descida visível do Espírito Santo, com o ruído do vento impetuoso
e com as línguas de fogo (cf. At 2, 1-4). Como ele próprio ao
princípio do seu público ministério tinha sido manifestado pelo Eterno Pai por
meio do Espírito Santo que em figura de pomba desceu e pousou sobre ele
(cf. Lc 3, 22; Mc 1, 10), assim igualmente
quando os Apóstolos estavam para começar o sagrado ofício de pregar, mandou
Cristo Senhor nosso do céu o seu Espírito que, tocando-os com línguas de fogo,
mostrou, como com o dedo de Deus, a missão e o múnus sobrenatural da Igreja.
b)
Cristo é a "cabeça" deste corpo
33.
Em segundo lugar prova-se que este corpo místico, que é a Igreja, é realmente
distinguido com o nome de Cristo, porque ele deve ser considerado de fato como
sua cabeça. "Ele é, diz S. Paulo, a cabeça do corpo da Igreja" (Cl
1,18). Ele é a cabeça, da qual todo o corpo convenientemente organizado e
coordenado recebe crescimento e desenvolvimento na sua edificação (cf. Ef 4,16,
com Cl 2,19).
34.
Bem sabeis, veneráveis irmãos, com que eloqüência e esplendor trataram este
assunto os doutores escolásticos e principalmente o Doutor angélico e comum; e
não ignorais que os seus argumentos reproduzem fielmente a doutrina dos santos
Padres; os quais, por sua parte, não faziam senão expor e comentar as sentenças
da divina linguagem da Escritura.
35.
Queremos, contudo, para comum utilidade tocar aqui brevemente este ponto. E
primeiro é evidente que o Filho de Deus e da Virgem Santíssima deve chamar-se
cabeça da Igreja por motivo de singularíssima excelência. A cabeça está
colocada no alto. Ora quem foi colocado mais alto do que Cristo-Deus, o qual,
como Verbo do Eterno Pai, deve ser considerado "primogênito de toda a
criação"? (Cl 1,15).
Quem,
elevado a maior altura do que Cristo-homem, o qual, nascido da Virgem
imaculada, é verdadeiramente e par natureza Filho de Deus, e por sua prodigiosa
e gloriosa ressurreição com que triunfou da morte, é o "primogênito dos
mortos" (Cl 1,18; Ap 1,5). Quem, finalmente, colocado em maior altura do
que aquele que de modo admirável, qual "único medianeiro entre Deus e os
homens" (1Tm 2,5), ajunta a terra com o céu; que exaltado na cruz, como
num trono de misericórdia, atraiu tudo a si (cf. Jo 12,32); e que, filho do
homem eleito entre milhões, é amado por Deus mais que todos os homens, todos os
anjos e todas as criaturas?(14)
36.
E porque Cristo ocupa lugar tão sublime, com razão é ele só a reger e governar
a Igreja; nova razão para se assemelhar à cabeça. Como a cabeça, para o dizer
com as palavras de santo Ambrósio, é "a cidade real" do corpo,(15) e, sendo dotada de maiores qualidades,
dirige naturalmente todos os membros, aos quais sobrestar para olhar por
eles, (16) assim o divino Redentor empunha o timão e
governa toda a república cristã. Uma vez que governar uma sociedade composta de
homens não é outra coisa do que com útil providência, meios aptos e retas
normas conduzi-los a um fim determinado,(17) é fácil de ver que nosso Salvador, modelo
e exemplar dos bons pastores (cf. Jo 10,1-18;1Pd 5,115), exercita
maravilhosamente todos estes ofícios.
37.
Ele na sua vida mortal instruiu-nos com leis, conselhos, avisos, em palavras
que não passarão nunca e para os homens de todos os tempos serão Espírito e
vida (cf. Jo 6,63). Além disso deu aos apóstolos e seus sucessores o tríplice
poder de ensinar, reger e santificar, poder definido com especiais leis,
direitos e deveres, que constituem a lei fundamental de toda a Igreja.
38.
Mas nosso divino Salvador governa e dirige também por si mesmo e diretamente a
sociedade que fundou; pois que ele reina nas inteligências e corações dos
homens e dobra e compele a seu beneplácito as vontades ainda mais rebeldes.
"O coração do rei está na mão do Senhor; incliná-lo-á para onde
quiser" (Pr 21,1). Com este governo interno ele, qual "pastor e bispo
das nossas almas" (cf. 1Pd 2,25) não só tem cuidado de cada um em
particular, mas também de toda a Igreja; tanto quando ilumina e fortalece os sagrados
pastores para que fel e frutuosamente se desempenhem de seus ofícios, como
quando - em circunstâncias particularmente graves - faz surgir no seio da
Igreja homens e mulheres de santidade assinalada, que sejam de exemplo aos
outros fiéis, para incremento do seu corpo místico. Acresce ainda que Cristo do
céu vela sempre com particular amor pela sua esposa intemerata, que labuta
neste terrestre exílio; e quando a vê em perigo, ou por si mesmo, ou pelos seus
anjos (cf. At 8,26; 9,119; 10,1-7; 12,3-10), ou por aquela que invocamos como
auxílio dos cristãos, e pelos outros celestes protetores, salva-a das ondas
procelosas e, serenado e abonançado o mar, consola-a com aquela paz "que
supera toda a inteligência" (Fl 4,7).
39.
Não se julgue, porém, que o seu governo se limita a uma ação invisível,(18) ou extraordinária. Ao contrário, o divino
Redentor governa o seu corpo místico de modo visível e ordinário por meio do
seu vigário na terra. Vós bem sabeis, veneráveis irmãos, que Cristo nosso
Senhor, depois de ter, durante a sua carreira mortal, governado pessoalmente e
de modo visível o seu "pequeno rebanho" (Lc 12,32), quando estava
para deixar este mundo e voltar ao Pai, confiou ao príncipe dos apóstolos o
governo visível de toda a sociedade que fundara. E realmente, sapientíssimo
como era, não podia deixar sem cabeça visível o corpo social da Igreja que
instituíra. Nem se objete que com o primado de jurisdição instituído na Igreja
ficava o corpo místico com duas cabeças. Porque Pedro, em força do primado, não
é senão vigário de Cristo, e por isso a cabeça principal deste corpo é uma só:
Cristo; o qual, sem deixar de governar a Igreja misteriosamente por si mesmo,
rege-a também de modo visível por meio daquele que faz as suas vezes na terra;
e assim a Igreja, depois da gloriosa ascensão de Cristo ao céu não está educada
só sobre ele, senão também sobre Pedro, como fundamento visível. Que Cristo e o
seu vigário formam uma só cabeça ensinou-o solenemente nosso predecessor de
imortal memória Bonifácio VIII, na carta apostólica "Unam Sanctam"(19) e seus sucessores não cessaram nunca de o
repetir.
40.
Em erro perigoso estão, pois, aqueles que julgam poder unir-se a Cristo, cabeça
da Igreja, sem aderirem fielmente ao seu vigário na terra. Suprimida a cabeça
visível e rompidos os vínculos visíveis da unidade, obscurecem e deformam de
tal maneira o corpo místico do Redentor, que não pode ser visto nem encontrado
de quantos demandam o porto da eterna salvação.
41.
Tudo o que dissemos da Igreja universal deve afirmar-se igualmente das
comunidades cristãs particulares, assim orientais como latinas, das quais
consta e se compõe uma só Igreja católica; por isso que também a elas governa
Jesus Cristo por meio da voz e autoridade dos respectivos prelados. Os bispos
não só devem ser considerados como membros mais eminentes da Igreja universal,
pois que se unem com nexo singularíssimo à cabeça de todo o corpo, e com razão
se chamam "os primeiros dos membros do Senhor",(20) mas nas próprias dioceses, como
verdadeiros pastores, apascentam e governam em nome de Cristo os rebanhos que
lhes foram confiados;(21) ainda que nisto mesmo não sejam plenamente
independentes, mas estão sujeitos à autoridade do romano pontífice, de quem
receberam imediatamente o poder ordinário de jurisdição que possuem. Devem pois
ser venerados, pelo povo cristão, como sucessores dos apóstolos por instituição
divina;(22) a eles, como sagrados com a unção do
Espírito Santo, muito melhor que às autoridades deste mundo, ainda que
elevadas, se pode aplicar aquela sentença: "Não toqueis nos meus
ungidos" (1Cr 16, 22; Sl 104,15).
42.
É, por isso, imensa a nossa dor quando somos informados de que não poucos de
nossos irmãos no episcopado, porque de todo o coração se fizeram modelos do seu
rebanho (cf. 1Pd 5,3) e defendem estrênua e fielmente, como devem, "o
depósito da fé" a eles confiado (cf. 1Tm 6,20); porque zelam o cumprimento
das leis santíssimas, impressas pela mão de Deus nos corações dos homens, e a
exemplo do supremo Pastor defendem o próprio rebanho contra a rapacidade dos
lobos, não só se vêem eles próprios perseguidos e vexados, mas - o que para
eles é bem cruel e penoso - vêem tratadas igualmente as suas ovelhas, os
colaboradores do seu apostolado, e as próprias virgens consagradas a Deus.
Essas injustiças, consideramo-las como feitas a nós mesmos e repetimos a
eloqüente frase do nosso predecessor de imortal memória, Gregório Magno: A
nossa honra é a honra de nossos irmãos; e, então, verdadeiramente somos
honrados, quando a nenhum deles se nega a honra que lhes é devida.(23)
43.
Todavia não se julgue que Cristo, cabeça da Igreja, por estar posto tão alto,
dispensa a cooperação do corpo; pois que deve armar-se do corpo místico o que
Paulo afirma do corpo humano: "Não pode a cabeça dizer aos pés: não
preciso de vós" (lCor 12,21). É mais que evidente que os fiéis precisam do
auxílio do divino Redentor, pois que ele disse: "Sem mim nada podeis
fazer" (Jo 15,5), e segundo o Apóstolo, todo o aumento deste corpo místico
na sua edificação vem-lhe de Cristo, sua cabeça (Cf. Ef 4,16; Cl 2,19). Contudo
é igualmente verdade, por mais admirável que pareça, que Cristo também precisa
dos seus membros. E isso, em primeiro lugar, porque a pessoa de Jesus Cristo é
representada pelo sumo pontífice, e este, para não ficar esmagado sob o peso do
múnus pastoral, precisa confiar a outros parte não pequena da sua solicitude, e
todos os dias deve ser ajudado pelas orações de toda a Igreja. Além disso nosso
Salvador, enquanto rege por si mesmo de modo invisível a Igreja, quer ser
ajudado pelos membros deste corpo místico na realização da obra da redenção;
não por indigência ou fraqueza da sua parte, mas ao contrário porque ele assim
o dispôs para maior honra da sua esposa intemerata. Com efeito, morrendo na
cruz, deu à Igreja, sem nenhuma cooperação dela, o imenso tesouro da redenção;
ao tratar-se porém de distribuir este tesouro, não só faz participante a sua
incontaminada esposa desta obra de santificação, mas quer que em certo modo
nasça da sua atividade. Tremendo mistério, e nunca assaz meditado: Que a salvação
de muitos depende das orações e dos sacrifícios voluntários, feitos com esta
intenção, pelos membros do corpo místico de Jesus Cristo, e da colaboração que
pastores e féis, sobretudo os pais e mães de família, devem prestar ao divino
Salvador.
44.
Agora aos motivos expostos para demonstrar que Cristo Senhor nosso deve
dizer-se cabeça do seu corpo social, acrescentemos outros três entre si
intimamente conexos.
45.
Começamos pela mútua relação que existe entre a cabeça e o corpo, pelo fato de
serem da mesma natureza. Neste ponto note-se que a nossa natureza, bem que
inferior à angélica, a vence por bondade de Deus: "De fato Cristo, como
diz o Doutor de Aquino, é cabeça dos Anjos; pois que preside aos Anjos também
segundo a humanidade... e enquanto homem ilumina os Anjos e influi sobre eles.
Mas quanto à conformidade de natureza Cristo não é cabeça dos Anjos, porque não
assumiu os Anjos, mas, segundo o Apóstolo, a descendência de Abraão".(24) E não só assumiu Cristo a nossa natureza,
mas fez-se nosso consangüíneo num corpo passível e mortal. Ora se o Verbo
"se aniquilou a si mesmo tomando a forma de servo" (Fl 2,7) fê-lo
também para tornar os seus irmãos segundo a carne consortes da natureza divina
(cf. 2Pd 1,4) tanto no exílio terreno pela graça santificante, como na pátria
celeste pela eterna bem-aventurança. De fato se o Unigênito do Eterno Pai quis
ser falho do homem, foi para que nós nos conformássemos à imagem do Filho de Deus
(cf: Rm 8,29) e nos renovássemos segundo a imagem daquele que nos criou (cf. Cl
3,10). Por conseguinte todos os que se gloriam do nome de cristãos, não só
olhem para o divino Salvador como para um altíssimo e perfeitíssimo exemplar de
todas as virtudes, mas evitando cuidadosamente o pecado e praticando
diligentemente a virtude, procurem reproduzir em seus costumes a sua doutrina e
vida, de modo que, quando o Senhor aparecer, sejam semelhantes a ele na glória,
vendo-o tal qual é (cf. 1Jo 3,2).
46.
Deseja Cristo que cada um de seus membros se lhe assemelhe; mas deseja
igualmente que se lhe assemelhe todo o corpo da Igreja. O que sucede quando
ela, seguindo as pistas de seu fundador, ensina, governa, e imola o divino
sacrifício; quando abraça os conselhos evangélicos, e reproduz em si mesma a
pobreza, a obediência e a virgindade do Redentor; quando, nos muitos e variados
institutos que como jóias a adornam, nos faz em certo modo ver Cristo, ora no
monte contemplando, ora pregando às turbas, ora sarando os enfermos e feridos e
convertendo os pecadores, ora, enfim, fazendo bem a todos. Não é, pois, para
admirar se ela, enquanto vive nesta terra, se vê também, como Cristo, exposta a
perseguições, vexações e sofrimentos.
47.
Depois Cristo é cabeça da Igreja, porque avantajando-se na plenitude e
perfeição dos dons sobrenaturais, desta plenitude haure o seu corpo místico.
Com efeito, notam muitos Padres, assim como no corpo humano a cabeça possui
todos os cinco sentidos, ao passo que o resto do corpo possui unicamente o
tato, assim todas as virtudes, dons e carismas que há na sociedade cristã,
resplandecem de modo singularíssimo na cabeça, Cristo. "Aprouve que nele
habitasse toda a plenitude" (Cl 1,19); a ele exornam todos os dons que
acompanham a união hipostática; porquanto nele habita o Espírito Santo com tal
plenitude de graças, que não se pode conceber maior. A ele foi dado poder sobre
a carne (cf. Jo 17,2); nele se encerram "todos os riquíssimos tesouros de
sabedoria e ciência" (Cl 2,3). A própria ciência de visão é nele tal que
supera absolutamente em compreensão e clareza a ciência correspondente de todos
os bem-aventurados. Enfim, é ele tão cheio de graça e verdade, que todos nós
recebemos da sua inexaurível plenitude (cf. Jo 1,14-16).
48.
Essas palavras do discípulo, a quem Jesus amava com singular caridade,
levam-nos a expor a última razão que de modo particular demonstra ser Cristo
Senhor Nosso cabeça de seu corpo místico. E é que assim como da cabeça partem
os nervos, que; difundindo-se por todos os membros do corpo, lhes comunicam
sensibilidade e movimento, assim também o divino Salvador infunde na sua Igreja
força e vigor, com que os fiéis conhecem mais claramente e mais avidamente
apetecem as coisas de Deus. Dele provém ao corpo da Igreja toda a luz que
ilumina divinamente os féis, e toda a graça com que se fazem santos como ele é
santo.
49.
Cristo ilumina toda a sua Igreja: prova-o um sem número de passos da Sagrada
Escritura e dos santos Padres. "A Deus nunca ninguém o viu; foi o Filho
Unigênito, que está no seio do Pai, que no-lo deu a conhecer" (cf. Jo
1,18). Vindo da parte de Deus como Mestre (cf. Jo 3,2), para dar testemunho a
verdade (cf. Jo 18,37) iluminou com tanta luz a primitiva Igreja dos apóstolos,
que o príncipe deles exclamava: "Senhor, para quem iremos? Vós tendes
palavras de vida eterna" (cf. Jo 6,68). Assistiu do céu os evangelistas,
que como membros de Cristo, escreveram o que ele, como cabeça, lhes ditou e
ensinou.(25) E hoje a nós que moramos neste exílio
terrestre é autor da fé, como na pátria é o seu consumador (cf. Hb 12,2). Ë ele
que infunde nos féis a luz da fé; ele que aos pastores e doutores e sobre todos
ao seu vigário na terra enriquece divinamente com os dons sobrenaturais de
ciência, entendimento e sabedoria, para que conservem fielmente o tesouro da
fé, o defendam corajosamente, piedosa e diligentemente o expliquem e valorizem;
Ele é enfim o que invisível preside e dirige os concílios da Igreja.(26)
50.
Cristo é autor e operador de santidade. Já que nenhum ato salutar pode haver
que dele não derive como fonte soberana: "Sem mim, diz ele, nada podeis
fazer" (cf. Jo 15,5). Se nos sentimos movidos à dor e contrição dos
pecados cometidos, se com temor e esperança filial nos convertemos a Deus, é
sempre a sua graça que nos comove. A graça e a glória brotam da sua inexaurível
plenitude. Sobretudo aos membros mais eminentes de seu corpo místico enriquece
o Salvador continuamente com os dons de conselho, fortaleza, temor, piedade,
para que todo o corpo cresça cada dia mais em santidade e perfeição. E quando
com rito externo se ministram os sacramentos da Igreja, é ele que opera o
efeito deles nas almas.(27) É ele também que, nutrindo os fiéis com a
própria carne e sangue, serena os movimentos desordenados das paixões; é ele
que aumenta as graças e prepara a futura glória das almas e dos corpos. Todos
esses tesouros da divina bondade reparte ele aos membros do seu corpo místico
não só enquanto os obtém do Eterno Pai como vítima eucarística na terra e como
vítima glorificada no céu, mostrando as suas chagas e apresentando as suas
súplicas, mas também porque "segundo a medida do dom de Cristo" (Ef
4,7) escolhe, determina, distribui a cada um as suas graças. Donde se segue que
do divino Redentor, como de fonte manancial, "todo o corpo bem organizado
e unido recebe por todas as articulações, segundo a medida de cada membro, o
influxo e energia que o faz crescer e aperfeiçoar na caridade" (Ef 4,16;
cf. Cl 2,19).
c)
Cristo é o "sustentador" deste corpo
51.
O que até aqui expusemos, veneráveis irmãos, explicando resumidamente o modo
como Cristo Senhor Nosso quer que da sua divina plenitude desça sobre a Igreja
a abundância de seus dons, para que ela se lhe assemelhe o mais possível, serve
para explicar a terceira razão que demonstra como o corpo social da Igreja é
corpo de Cristo, isto é, por ser nosso Salvador quem divinamente sustenta a
sociedade que fundou.
52.
Observa Belarmino, com muita sutileza, (28) que com esta denominação de corpo Cristo
não quer dizer somente que ele é a cabeça do seu corpo místico, senão também
que sustenta a Igreja, de tal maneira que a Igreja é como uma segunda
personificação de Cristo. Afirma-o também o Doutor das gentes, quando, na
epístola aos Coríntios, chama, sem mais, Cristo a Igreja (l Cor 12,12),
imitando de certo o divino Mestre que, quando ele perseguia a Igreja, lhe
bradou do céu: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (cf. At 9,4; 22,
7; 26,14). Antes são Gregório Nisseno diz-nos que o Apóstolo repetidamente
chama Cristo à Igreja; (29) nem vós, veneráveis irmãos, ignorais
aquela sentença de Agostinho: "Cristo prega a Cristo".(30)
53.
Todavia essa nobilíssima denominação não deve entender-se como se aquela
inefável união, com que o Filho de Deus assumiu uma natureza humana
determinada, se estende a toda a Igreja; mas quer dizer que o Salvador comunica
à sua Igreja os seus próprios bens de tal forma que ela, em toda a sua vida
visível e invisível, é um perfeitíssimo retrato de Cristo. De fato em força da
missão jurídica com que o divino Redentor enviou os apóstolos ao mundo, como o
Pai o enviara a ele (cf. Jo 17,18 e 20,21), é ele que pela sua Igreja batiza,
ensina, governa, ata, desata, oferece e sacrifica. E com aquela mais elevada
comunicação, interior e sublimíssima, de que falamos acima, descrevendo o modo
como a cabeça influi nos membros, Cristo faz que a Igreja viva da sua vida
sobrenatural, penetra com a sua divina virtude todo o corpo, e a cada um dos
membros, segundo o lugar que ocupa no corpo, nutre-o e sustenta-o do mesmo modo
que a videira sustenta e torna frutíferas as vides aderentes à cepa.(31)
54.
Se bem considerarmos esse divino princípio de vida e atividade, dado por
Cristo, enquanto constitui a própria fonte de todos os dons e graças criadas,
compreenderemos facilmente que não é outra coisa senão o Espírito Paráclito que
procede do Pai e do Filho e de modo peculiar se diz "Espírito de
Cristo" ou "Espírito do Filho" (Rm 8, 9; 2 Cor 3,17; Gl 4,6).
Com esse Espírito de graça e de verdade ornou o Filho de Deus a sua alma logo
no imaculado seio da Virgem; esse Espírito deleita-se em habitar na alma do
Redentor, como no seu templo predileto; esse Espírito mereceu-no-lo Cristo
derramando o próprio sangue; e, soprando sobre os apóstolos, comunicou-o à
Igreja para perdoar os pecados (cf. Jo 20,22); e ao passo que só Cristo o
recebeu sem medida (cf. Jo 3,34), aos membros do corpo místico dá-se da
plenitude de Cristo e só na medida que ele o quer dar (cf. Ef 1,8; 4,7). Depois
que Cristo foi glorificado na cruz, o seu Espírito é comunicado à Igreja em
copiosíssima efusão para que ela e cada um dos seus membros se pareçam cada vez
mais com o Salvador. É o Espírito de Cristo que nos faz filhos adotivos de Deus
(cf. Rm 8,14-17; Gl 4,6-7), para que um dia "todos, contemplando a face
descoberta, a glória do Senhor, nos transformemos na sua própria imagem cada
vez mais resplandecente" (cf. 2Cor 3,18).
55.
A esse Espírito de Cristo, como a princípio invisível, deve atribuir-se também
a união de todas as partes do corpo tanto entre si como com sua cabeça, pois
que ele está todo na cabeça, todo no corpo e todo em cada um dos membros;
conforme as suas funções e deveres, e segundo a maior ou menor saúde espiritual
de que gozam, está presente e assiste de diversos modos. É ele que com o hálito
de vida celeste em todas as partes do corpo é o princípio de toda a ação vital
e verdadeiramente salutar. É ele que, embora resida e opere divinamente em
todos os membros, contudo também age nos inferiores por meio dos superiores;
ele enfim que cada dia produz na Igreja com sua graça novos incrementos, mas
não habita com a graça santificante nos membros totalmente cortados do corpo.
Essa presença e ação do Espírito de Jesus Cristo exprimiu-a sucinta e
energicamente nosso sapientíssimo predecessor, de imortal memória, Leão XIII,
na encíclica "Divinum Illud" por estas palavras:
"Baste afirmar que, sendo Cristo cabeça da Igreja, o Espírito Santo é a
sua alma".(32)
56.
Se, porém, considerarmos aquela força e energia vital com que o divino Fundador
sustenta toda a família cristã, não já em si mesma, mas nos efeitos criados que
produz, então veremos que consiste nos dons celestes que nosso Redentor
juntamente com seu Espírito dá a Igreja e juntamente com o mesmo Espírito,
opera, como doador da luz sobrenatural e causa eficiente da santidade. E é por
isso que a Igreja não menos que todos os santos, membros seus, pode fazer sua
aquela grande sentença do Apóstolo: "Vivo; já não eu; mas vive Cristo em
mim" (Gl 2,20).
d) Cristo
é o "conservador" deste corpo
57.
O que temos dito da "cabeça mística" (33) ficaria incompleto, se não tocássemos, ao
menos brevemente, aquela outra sentença do mesmo Apóstolo: "Cristo é a
cabeça da Igreja; ele é o Salvador do seu corpo" (Ef 5,23). Nestas
palavras temos a última razão pela qual a Igreja é dita corpo de Cristo: Cristo
é o Salvador divino desse corpo. Com razão foi pelos samaritanos proclamado
"Salvador do mundo" (Jo 4,42); antes deve sem dúvida alguma dizer-se
"Salvador de todos", embora com são Paulo devamos acrescentar:
"sobretudo dos fiéis" (cf. 1Tm 4,10). De fato com seu sangue, mais
que todos os outros, comprou ele os seus membros que constituem a Igreja (At
20,28). Tendo, porém, já exposto detalhadamente esse ponto quando acima
tratamos da Igreja nascida da cruz, de Cristo iluminador, santificador e
sustentador do seu corpo místico, não há por que demorarmo-nos em maiores
explanações; meditemo-lo antes com humildade e atenção, dando contínuas graças
a Deus. O que nosso divino Salvador começou outrora, pendente da cruz, não
cessa de o perfazer continuamente na celeste bem-aventurança: "A nossa
cabeça, diz santo Agostinho, ora por nós; acolhe uns membros, castiga outros, a
outros purifica, a outros consola, a outros cria, a outros chama, a outros
torna a chamar, a outros corrige, a outros reintegra".(34) A nós é dado cooperar com Cristo nesta
obra, "de um e por um somos salvos e salvamos".(35)
3.
A Igreja é o corpo "místico" de Cristo
58.
Passamos já, veneráveis irmãos, a expor as razões com que desejamos mostrar que
o corpo de Cristo, que é a Igreja, se deve denominar místico. Essa denominação,
usada já por vários escritores antigos, comprovam-na não poucos documentos
pontifícios. E há muitas razões para se dever adotar: pois que por ela o corpo
social da Igreja, cuja cabeça e supremo regedor é Cristo, pode distinguir-se do
seu corpo físico, nascido da Virgem Maria e que agora está sentado à destra do
Pai ou oculto sob os véus eucarísticos; pode também distinguir-se, e isto é
importante por causa dos erros atuais, de qualquer corpo natural, quer físico,
quer moral.
59.
De fato, enquanto no corpo natural o princípio de unidade junta de tal maneira
as partes que cada uma fica sem própria subsistência, ao contrário no corpo
místico a força de mútua coesão, por mais íntima que seja, une os membros de
modo que conservam perfeita e própria personalidade. Além disso, se
considerarmos a relação entre o todo e os diversos membros em todo e qualquer
corpo físico dotado de vida, os membros particulares destinam-se, em última
análise, unicamente ao bem de todo o composto, ao passo que toda a sociedade de
homens, considerado o fim último da sua unidade, é finalmente ordenada ao
proveito de todos e cada um dos membros, como pessoas que são. Portanto, para
voltarmos ao nosso ponto, como o Filho do Eterno Pai desceu do céu por amor da
nossa eterna salvação, assim fundou o corpo da Igreja e o enriqueceu do seu
divino Espírito para procurar e conseguir a bem-aventurança das almas imortais,
conforme aquela sentença do Apóstolo; "Todas as coisas são vossas; vós,
porém, sois de Cristo; e Cristo de Deus" (l Cor 3,23);(36) A Igreja como é ordenada ao bem dos fiéis,
assim é destinada a glória de Deus e à daquele que ele mandou, Jesus Cristo.
60.
Se compararmos o corpo místico com o moral, veremos que a diferença não é leve,
mas importantíssima e gravíssima. No corpo moral não há outro princípio de
unidade senão o fim comum e a comum cooperação sob a autoridade social para o
mesmo fim; ao passo que no corpo místico de que falamos, a essa tendência comum
do mesmo fim junta-se outro princípio interno, realmente existente e ativo,
tanto de todo o composto, como em cada uma das partes, e tão excelente, que
supera imensamente todos os vínculos de unidade que unem o corpo, quer físico,
quer moral. Esse princípio é, como acima dissemos, de ordem não natural mas
sobrenatural, antes em si mesmo absolutamente infinito e incriado: o Espírito
divino, que, como diz o Angélico, "sendo um só e o mesmo enche e une toda
a Igreja".(37)
61.
Por conseguinte esse termo bem entendido lembra-nos que a Igreja, sociedade
perfeita no seu gênero, não consta só de elementos sociais e jurídicos. Ela é
muito mais excelente que quaisquer outras sociedades humanas (38) às quais excede quanto a graça supera a
natureza, quanto as coisas imortais se avantajam as mortais e caducas.(39) As Comunidades humanas, sobretudo a
Sociedade civil, não são para desprezar, nem para ser tidas em pouca conta; mas
a Igreja não está toda em realidades desta ordem, como o homem todo não é só
corpo mortal.(40) É verdade que os elementos jurídicos, em
que a Igreja se estriba e de que se compõe, nascem da divina constituição que
Cristo lhe deu, e servem para conseguir o fim sobrenatural; contudo o que eleva
a sociedade cristã a um grau absolutamente superior a toda a ordem natural, é o
Espírito do Redentor, que, como fonte de todas as graças, dons e carismas,
enche perpétua e intimamente a Igreja e nela opera. O organismo do nosso corpo
é por certo obra-prima do Criador, mas fica imensamente aquém da excelsa dignidade
da alma; assim a constituição social da república cristã, embora apregoe a
sabedoria do seu divino Arquiteto, é, contudo, de ordem muitíssimo inferior,
quando se compara aos dons espirituais de que se adorna e vive, e à fonte
divina donde eles dimanam.
4.
A Igreja jurídica e a Igreja da caridade
62.
De quanto até aqui expusemos, veneráveis irmãos, é evidente que estão em grave
erro os que arbitrariamente ungem uma Igreja como que escondida e invisível; e
não menos aqueles que a consideram como simples instituição humana com
determinadas leis e ritos externos, mas sem comunicação de vida
sobrenatural. (41) Ao contrário, assim como Cristo, cabeça e
exemplar da Igreja, "não é todo se nele se considera só a natureza humana
visível... ou só a natureza divina invisível... mas é um de ambas e em ambas as
naturezas...: assim o seu corpo místico";(42) pois que o Verbo de Deus assumiu a
natureza humana passível, para que, uma vez fundada e consagrada com seu sangue
a sociedade visível, "o homem fosse reconduzido pelo governo visível às
realidades invisíveis".(43)
63.
Por isso lamentamos também e reprovamos o erro funesto dos que sonham uma
Igreja ideal, uma sociedade formada e alimentada pela caridade, à qual, com
certo desprezo, opõem outra que chamam jurídica. Enganam-se grandemente os que
introduzem tal distinção; pois que vêem que o divino Redentor pela mesma razão
por que ordenou que a sociedade humana por ele fundada fosse perfeita no seu
gênero e dotada de todos os elementos jurídicos e sociais, a saber, para
perdurar na terra a obra salutífera da Redenção, (44) por essa mesma razão e para conseguir o
mesmo fim quis que fosse enriquecida de dons e graças celestes pelo Espírito
Paráclito. O Eterno Pai quis que ela fosse "o reino do seu Filho muito
amado" (Cl 1,13); mas realmente um reino em que todos os fiéis prestassem
homenagem plena de entendimento e de vontade, (45) e com humildade e obediência se
conformassem àquele que por nós "se fez obediente até à morte" (Fl
2,8). Portanto nenhuma oposição ou contradição pode haver entre a missão
invisível do Espírito Santo e o múnus jurídico dos pastores e doutores recebido
de Cristo; pois que as duas coisas, como em nós o corpo e a alma, mutuamente se
completam e aperfeiçoam e provêm igualmente do único Salvador nosso, que não só
disse ao emitir o sopro divino: "Recebei o Espírito Santo" (Jo 20,
22), mas em voz alta e clara acrescentou: "Como o Pai me enviou a mim,
assim eu vos envio a vós" (Jo 20, 21), e também: "Quem vos ouve a mim
ouve" (Lc 10,16).
64.
E se às vezes na Igreja se vê algo em que se manifesta a fraqueza humana, isso
não deve atribuir-se a sua constituição jurídica, mas àquela lamentável
inclinação do homem para o mal, que seu divino Fundador às vezes permite até
nos membros mais altos do seu corpo místico para provar a virtude das ovelhas e
dos pastores e para que em todos cresçam os méritos da fé cristã. Cristo, como
acima dissemos, não quis excluir da sua Igreja os pecadores; portanto se alguns
de seus membros estão espiritualmente enfermos, não é isso razão para
diminuirmos nosso amor para com ela, mas antes para aumentarmos a nossa
compaixão para com os seus membros.
65.
Sem mancha alguma, brilha a santa madre Igreja nos sacramentos com que gera e
sustenta os filhos; na fé que sempre conservou e conserva incontaminada; nas
leis santíssimas que a todos impõe, nos conselhos evangélicos que dá; nos dons
e graças celestes, pelos quais com inexaurível fecundidade (46) produz legiões de mártires, virgens e
confessores. Nem é sua culpa se alguns de seus membros sofrem de chagas ou
doenças; por eles ora a Deus todos os dias: "Perdoai-nos as nossas
dívidas" e incessantemente com fortaleza e ternura materna trabalha pela
sua cura espiritual.
66.
Quando, por conseguinte, denominamos "místico" o corpo de Jesus
Cristo, a força mesmo do termo é para nós uma grave lição; a lição que ressoa
nestas palavras de são Leão: "Reconhece, ó cristão, a tua dignidade; e
feito consorte da natureza divina, vê que não recaias por um comportamento
indigno na tua antiga baixeza. Lembrate de que cabeça e de que corpo és
membro".(47)
SEGUNDA
PARTE
UNIÃO
DOS FIÉIS COM CRISTO
67.
Agrada-nos agora, veneráveis irmãos, tratar da nossa união com Cristo no corpo
da Igreja; a qual, como bem diz santo Agostinho, (48) por ser uma coisa grande, misteriosa e
divina, acontece muitas vezes ser mal-entendida e explicada. Primeiramente é
claro que é uma união estreitíssima: na Sagrada Escritura não só se compara à
união do casto matrimônio, e à unidade vital dos sarmentos com a videira e dos
membros do nosso corpo (cf. Ef 5, 22-23; Jo 15,1-5; Ef 4, 16), mas descreve-se
como tão íntima, que a tradição antiquíssima continuada nos Padres e fundada
naquela sentença do Apóstolo: "ele (Cristo) é a cabeça do corpo da Igreja"
(Cl 1,18), ensina que o divino Redentor forma com seu corpo social uma única
pessoa mística, ou como diz santo Agostinho: o Cristo total. (49) O próprio Salvador na sua oração
sacerdotal não duvidou comparar esta união à maravilhosa unidade com que o Pai
está no Filho e o Filho no Pai (Jo 17, 21-23).
1.
Vínculos jurídicos e sociais
68.
A nossa união em Cristo e com Cristo vê-se em primeiro lugar do fato que, sendo
a família cristã por vontade de seu Fundador um corpo social e perfeito, deve
necessariamente possuir a união dos membros que resulta da conspiração destes
para o mesmo fim. E quanto mais nobre é o fim a que tende esta conspiração,
quanto mais é divina a fonte donde ela procede, tanto mais excelente é a união.
Ora o fim é altíssimo: a contínua santificação dos membros do mesmo corpo para
a glória de Deus e do Cordeiro que foi sacrificado (Ap 5,12-13). A fonte
diviníssima: não só o beneplácito do Eterno Pai e a vontade expressa do
Salvador, mas também a interna inspiração e moção do Espírito Santo nas nossas
inteligências e corações. E realmente se não podemos fazer o mais pequenino ato
salutar senão no Espírito Santo, como podem inumeráveis multidões de todas as
gentes e estirpes tender de comum acordo para a suprema glória do Deus uno e
trino, senão por virtude daquele que procede como único e eterno amor do Pai e
do Filho?
69.
E porque este corpo social de Cristo, como acima dissemos, por vontade do seu
Fundador deve ser visível, é força que aquela conspiração de todos os membros
se manifeste também externamente, pela profissão da mesma fé, pela recepção dos
mesmos sacramentos, pela participação ao mesmo sacrifício, pela observância
prática das mesmas leis. E ainda absolutamente necessário que haja um chefe
supremo visível a todos, que coordene e dirija eficazmente para a consecução do
fim proposto a atividade comum; e este é o vigário de Cristo na terra. Pois
que, como o divino Redentor enviou o Paráclito, Espírito de verdade, para que
em sua vez (cf. Jo 14,16 e 26) tomasse o governo invisível da Igreja, assim
mandou a Pedro e aos seus sucessores que, representando na terra a sua pessoa,
tomassem o governo visível da família cristã.
2.
Virtudes teologais
70.
A esses vínculos jurídicos, que já por si excedem grandemente os de qualquer
outra sociedade humana, mesmo suprema, junta-se necessariamente outra causa de
união naquelas três virtudes que nos unem estreitissimamente com Deus: a fé, a
esperança e a caridade cristã. "Um só Senhor, uma só fé", como diz o
Apóstolo (Ef 4,5): aquela fé com que aderimos a um só Deus e àquele que
ele mandou, Jesus Cristo (cf. Jo 17,3). Quão intimamente por meio desta fé nos
unimos a Deus, ensinam-no as palavras do discípulo amado: "Quem confessar
que Jesus é Filho de Deus, Deus permanece nele e ele em Deus" (1 Jo 4,15).
Nem é menor a união, que por ela se estabelece entre nós e com a divina cabeça;
pois que todos os fiéis que "temos o mesmo Espírito de fé" (2Cor
4,13), somos iluminados pela mesma luz de Cristo, sustentados pelo mesmo manjar
de Cristo, e governados pela mesma autoridade e magistério de Cristo. E se em
todos floresce o mesmo Espírito de fé, todos vivemos também a mesma vida
"na fé do Filho de Deus que nos amou e se entregou a si mesmo por
nós" (cf. Gl 2, 20); e Cristo, nossa cabeça, recebido em nós pela fé viva
e habitando em nossos corações (cf. Ef 3,17), como é autor da nossa fé, será
também o seu consumador (cf. Hb 12,2).
71.
Se, nesta vida, pela fé aderimos a Deus qual fonte da verdade, pela virtude da
esperança cristã desejamo-lo qual fonte da bem-aventurança, "esperando a
bem-aventurada esperança e o advento da glória do grande Deus" (Tt 2,13).
Por causa daquele comum desejo do reino dos céus pelo qual renunciamos a ter
pátria permanente aqui na terra, mas demandamos a celeste (cf. Hb 13,14), e
anelamos a glória eterna, não duvidou dizer o Apóstolo das gentes: "Um
corpo só e um só Espírito, como é uma a esperança da vocação com que fostes
chamados" (Ef 4,4); mais ainda, Cristo reside em nós como esperança
da glória (cf. Cl 1,27).
72.
Mas se os vínculos da fé e da esperança, que nos unem com o Redentor divino no
seu corpo místico, são fortes e importantes, não são menos importantes e
eficazes os laços da caridade. Se até naturalmente nada há mais excelente do
que o amor, fonte da verdadeira amizade, que dizer daquele amor soberano, que o
próprio Deus infunde nas nossas almas? "Deus é caridade, e quem permanece
na caridade permanece em Deus e Deus nele" (1 Jo 4,16). A caridade, como
por força de uma lei estabelecida por Deus, faz com que ele desça a morar nas
almas que o amam, dando-lhes amor por amor, segundo aquela sentença: "Se
alguém me ama, também meu Pai o amará e viremos a ele e estabeleceremos nele a
nossa morada" (Jo 14,23): Portanto a caridade une-nos com Cristo mais
intimamente que qualquer outra virtude; em cujo amor inflamados tantos filhos
da Igreja jubilam de por ele sofrer afrontas e tolerar e suportar tudo; por
árduo que fosse, até ao último alento e à efusão do próprio sangue. Por isso
nos exorta vivamente o Salvador com estas palavras: "Permanecei no meu
amor". E porque a caridade é vã e aparente se não se demonstra e torna
efetiva com boas obras, por isso acrescenta logo: "Se observardes os meus
mandamentos, permanecereis no meu amor; como eu observei os mandamentos de meu
Pai e permaneço no seu amor" (Jo 15,9-10).
73.
Mas a esse amor de Deus e de Cristo é preciso que corresponda a caridade para
com o próximo. E realmente como podemos nós afirmar que amamos o Redentor
divino, se odiamos aqueles que ele, para os fazer membros do seu corpo místico,
remiu com seu precioso sangue? Por isso o Apóstolo, entre todos predileto de
Cristo, nos adverte: "Se alguém disser que ama a Deus, e odiar a seu
irmão, mente. Pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus,
a quem não vê? E nós recebemos este mandamento, que quem ama a Deus ame também
a seu Irmão" (1Jo 4,20-21). Antes devemos afirmar que tanto mais unidos
estaremos com Deus, e com Cristo, quanto mais "formos membros uns dos
outros" (Rm 12,25), solícitos uns pelos outros (lCor 12,25); e por outra
parte, tanto mais viveremos entre nós unidos e estreitados pela caridade,
quanto mais ardente for o amor que nos unir a Deus e à nossa divina cabeça.
74.
O Filho unigênito de Deus já antes do princípio do mundo nos abraçou no seu
infinito conhecimento e eterno amor. Amor que ele demonstrou palpavelmente e de
modo verdadeiramente assombroso assumindo a nossa natureza em unidade
hipostática; donde segue, como ingenuamente nota Máximo de Turim, que "em
Cristo nos ama a nossa carne".(50)
75.
Esse amorosíssimo conhecimento que o divino Redentor de nós teve desde o
primeiro instante da sua encarnação, excede tudo quanto a razão humana pode
alcançar; pois que ele pela visão beatífica de que gozou apenas concebido no
seio da Mãe Santíssima, tem continuamente presente todos os membros do seu
corpo místico e a todos abraça com amor salvífico. Ó admirável dignação da
divina bondade para conosco! Ó inconcebível ordem da imensa caridade! No
presépio, na cruz, na glória sempiterna do Pai, Cristo vê e abraça todos os
membros da Igreja muito mais claramente, com muito maior amor do que a mãe o
filho que tem no regaço, do que cada um de nós se conhece e ama a si mesmo.
76.
Do dito até aqui vê-se facilmente, veneráveis irmãos, por que é que o Apóstolo
Paulo repete tantas vezes que Cristo está em nós e nós em Cristo. O que se
demonstra também com uma razão mais sutil. Cristo está em nós como acima
demoradamente expusemos, pelo seu Espírito que ele nos comunica, e pelo qual
opera em nós de modo que tudo o que o Espírito Santo opera em nós de divino,
deve dizer-se que é Cristo também que o opera.(51) "Se alguém não tem o Espírito de
Cristo, diz o Apóstolo, esse não pertence a ele; mas se Cristo está em vós... o
Espírito é vida pela justiça" (Rm 8, 9-10).
77.
Dessa mesma comunicação do Espírito de Cristo segue que a Igreja vem a ser como
o complemento e plenitude do Redentor; por isso que todos os dons, virtudes e
carismas que se encontram na cabeça de modo eminente, superabundante e
eficiente, dela derivam a todos os membros da Igreja e neles, conforme o lugar
que ocupam no corpo místico de Cristo, dia a dia se aperfeiçoam, e Cristo como
que se completa na Igreja. (52) Nessas palavras acenamos a razão por que,
segundo a doutrina de Agostinho, já antes brevemente indicada, a cabeça mística
que é Cristo, e a Igreja, que é na terra como outro Cristo e faz as suas vezes,
constituem um só homem novo, em quem se juntam o céu e a terra para perpetuar a
obra salvífica da cruz; este homem novo é Cristo cabeça e corpo, o Cristo
total.
3.
A inabitação do Espírito Santo
78.
Certamente não desconhecemos quão difícil de entender e de explicar é esta
doutrina da nossa união com o divino Redentor, e especialmente da habitação do
Espírito Santo nas almas, pelos véus do mistério que a recatam e tornam obscura
à investigação da fraca inteligência humana. Mas sabemos também que da
investigação bem feita e persistente e do conflito e concurso das várias
opiniões, se a investigação for orientada pelo amor da verdade e pela devida
submissão à Igreja, brotam faíscas e se acendem luzes com que, mesmo neste
gênero de ciências sagradas, se pode obter verdadeiro progresso. Por isso não
censuramos os que, por diversos caminhos, se esforçam por atingir e quanto
possível declarar este tão sublime mistério da nossa admirável união com Cristo.
Uma coisa, porém, devem todos ter por certa e indubitável, se não querem
desviar-se da verdadeira doutrina e do reto magistério da Igreja: rejeitar toda
a explicação desta mística união que pretenda elevar os fiéis tanto acima da
ordem criada, que cheguem a invadir a divina, a ponto de se atribuir em sentido
próprio um só que seja dos atributos de Deus. Retenham também firmemente aquele
outro princípio certíssimo, que nestas matérias é comum à SS. Trindade tudo o
que se refere e enquanto se refere a Deus como suprema causa eficiente.
79.
Note-se também que se trata de um mistério recôndito, que neste exílio
terrestre nunca se poderá completamente desvendar ou compreender nem explicar
em linguagem humana. Diz-se que as Pessoas divinas habitam na criatura
inteligente enquanto presentes nela de modo imperscrutável, dela são atingidas
por via de conhecimento e amor, (53) de modo porém absolutamente íntimo e
singular, que transcende a natureza humana. Para formarmos disto uma idéia ao
menos aproximativa, não devemos descurar o caminho e método que o Concílio
Vaticano (54) tanto recomenda nestas matérias, para
obter luz com que se possa vislumbrar alguma coisa dos divinos arcanos, isto é,
a comparação dos mistérios entre si e com o bem supremo a que se dirigem. E é
assim que Nosso sapientíssimo Predecessor de feliz memória Leão XIII, tratando
desta nossa união com Cristo e da habitação do Espírito Paráclito em nós, muito
oportunamente fixa os olhos na visão beatífica, que um dia no céu completará e
consumará esta união mística. "Esta admirável união, diz ele, que com
termo próprio se chama "inabitação", difere apenas daquela com que
Deus no céu abraça e beatifica os bem-aventurados, só pela nossa condição (de
viajores na terra)".(55) Naquela visão poderemos com os olhos do
Espírito, elevados pelo lume da glória, contemplar de modo inefável o Pai, o
Filho e o Divino Espírito, assistir de perto por toda a eternidade às
processões das divinas Pessoas e gozar de uma bem-aventurança semelhantíssima
àquela que faz bem-aventurada a santíssima e indivisível Trindade.
4.
A Eucaristia sinal de unidade
80.
A precedente exposição da doutrina da íntima união do corpo místico de Cristo
com a sua cabeça afigura-se-nos incompleta sem uma breve referência neste lugar
a santíssima Eucaristia, pela qual a união nesta vida mortal é levada ao seu
auge.
81.
Ordenou Cristo Senhor nosso que esta admirável e nunca assaz louvada união que
nos une entre nós e com a nossa cabeça divina, fosse manifestada aos féis de
modo especial pelo sacrifício eucarístico; no qual o celebrante faz às vezes
não só do divino Salvador, mas também de todo o corpo místico e de cada um dos
féis; e, por sua parte, os fiéis unidos nas orações e votos comuns, pelas mãos
do celebrante, apresentam ao eterno Pai o Cordeiro imaculado - presente no
altar à voz unicamente do sacerdote -, como vítima agradável de louvor e
propiciação pelas necessidades de toda a Igreja. E do mesmo modo que, morrendo
na cruz, o divino Redentor se ofereceu a si mesmo ao Pai como cabeça de todo o
gênero humano, assim nesta "oblação pura" (Ml 1,11) não só se oferece
a si mesmo ao Pai celeste, como cabeça da Igreja, mas em si oferece os seus
membros místicos; pois que a todos, até os fracos e enfermos, tem
amorosissimamente encerrados no Coração.
82.
O sacramento da eucaristia ao mesmo tempo que é viva e admirável imagem da
unidade da Igreja - pois que o pão da hóstia é um, resultante de muitos
grãos (56) dá-nos o próprio autor da graça
sobrenatural, para dele haurirmos o Espírito da caridade que nos fará viver não
a nossa, mas a vida de Cristo e amar o próprio Redentor em todos os membros do
seu corpo social.
83.
Se, portanto, nas angustiosas circunstâncias atuais houver muitíssimos que se
abracem com Jesus escondido sob os véus eucarísticos de tal maneira que nem a
tribulação, nem a angústia, nem a fome, nem a nudez, nem os perigos, nem a
perseguição, nem a espada os possa separar da sua caridade (cf. Rm 8,35), então
sem dúvida a sagrada comunhão, providencialmente restituída em nossos dias a um
uso mais freqüente desde a infância, poderá ser fonte daquela fortaleza que não
raro produz e sustenta o heroísmo entre os cristãos.
TERCEIRA
PARTE
EXORTAÇÃO
PASTORAL
1.
Erros relativos à vida ascética
a)
Falso misticismo
84.
Estas verdades, veneráveis irmãos, se os fiéis as compreenderem e recordarem
bem diligentemente, ajudá-los-ão a acautelar-se dos erros a que expõe a
investigação deste difícil assunto, quando feita a capricho, como alguns a
fazem, não sem grande perigo para a fé católica e perturbação das almas. Com
efeito, não faltam alguns que, por não considerarem bastante que S. Paulo
falava nesta matéria só por metáforas, nem distinguirem, como é absolutamente
necessário, os sentidos particulares e próprios dos termos corpo físico, moral,
místico, introduzem uma falsa noção de unidade, afirmando que o Redentor e os
membros da Igreja formam uma pessoa física, e ao passo que atribuem aos homens
propriedades divinas, fazem Cristo Senhor nosso sujeito a erros e à humana
inclinação para o mal. A tais falsidades opõem-se a fé católica e os
sentimentos dos santos Padres; mas opõem-se igualmente o pensamento e a
doutrina do apóstolo das gentes, que se bem une Cristo e o seu corpo místico
com uma união admirável, contudo contrapôs-nos um ao outro como Esposo à esposa
(cf. Ef 5,22-23).
b)
Falso "quietismo"
85.
Não menos contrário à verdade e perigoso é o erro daqueles que da misteriosa
união de todos nós com Cristo pretendem deduzir um mal-entendido
"quietismo", que atribui toda a vida espiritual dos féis e todo o
progresso na virtude unicamente à ação do Espírito Santo, excluindo ou
menosprezando a correspondência e colaboração que devemos prestar-lhe. Ninguém
pode negar que o divino Espírito de Cristo é a única fonte donde deriva toda a
energia sobrenatural na Igreja e nos membros, pois que, como diz o salmista,
"o Senhor concede a graça e a glória" (Sl 83,12). Contudo o
perseverar constantemente nas obras de santidade, o progredir fervorosamente na
graça e na virtude, o esforçar-se generosamente por atingir o vértice da
perfeição cristã, enfim o excitar, na medida do possível, os próximos a
consegui-la, tudo isso não quer o celeste Espírito realizá-lo, se o homem não
faz, dia a dia, com energia e diligência, o que está ao seu alcance. "Os
benefícios divinos, diz santo Ambrósio, não se fazem aos que dormem, mas aos
que velam".(57) Se neste nosso corpo mortal os membros se
desenvolvem e robustecem com o exercício cotidiano, muito mais, sem dúvida,
sucede no corpo social de Cristo, cujos membros gozam de liberdade, consciência
e modo próprio de agir. Por isso o que disse: "Vivo, não já eu; mas Cristo
vive em mim" (Gl 2,20), esse mesmo não duvidou afirmar: "A sua graça
(de Deus) não foi em mim estéril, mas trabalhei mais que todos eles; se bem que
não eu, mas a graça de Deus comigo" (lCor 15,10). E, pois, evidente que,
com essas falsas doutrinas, o mistério de que tratamos não se utiliza para
proveito espiritual dos fiéis, mas converte-se em triste causa de sua ruína.
c)
Erros relativos à confissão sacramental e à oração
86.
O mesmo sucede com a falsa opinião dos que pretendem que não se deve ter em
conta a confissão freqüente das faltas veniais; pois que mais importante é a
confissão geral, que a esposa de Cristo, com seus filhos a ela unidos no
Senhor, faz todos os dias, por meio dos sacerdotes antes de subirem ao altar de
Deus. É verdade, e vós bem sabeis, veneráveis irmãos, que há muitos modos e
todos muito louváveis, de obter o perdão dessas faltas; mas para progredir mais
rapidamente no caminho da virtude, recomendamos vivamente o pio uso,
introduzido pela Igreja sob a inspiração do Espírito Santo, da confissão
freqüente, que aumenta o conhecimento próprio, desenvolve a humildade cristã,
desarraiga os maus costumes, combate a negligência e tibieza espiritual,
purifïca a consciência, fortifica a vontade, presta-se à direção espiritual, e,
por virtude do mesmo sacramento, aumenta a graça. Portanto os que menosprezam e
fazem perder a estima da confissão freqüente à juventude eclesiástica, saibam
que fazem uma coisa contrária ao Espírito de Cristo e funestíssima ao corpo
místico do Salvador.
87.
Há ainda alguns que afirmam não terem as nossas orações verdadeira eficácia
impetrativa e trabalham por espalhar a opinião de que a oração feita em
particular pouco vale e que é a oração pública, feita em nome da Igreja, que
tem verdadeiro valor, por partir do corpo místico de Jesus Cristo. Não é exato;
o divino Redentor não só uniu estreitamente a si a Igreja como esposa
queridíssima, senão também nela as almas de todos e cada um dos fiéis, com quem
deseja ardentemente conversar na intimidade, sobretudo depois da comunhão. E
embora a oração pública, feita por toda a Igreja, seja mais excelente que
qualquer outra, graças a dignidade da esposa de Cristo, contudo todas as
orações, ainda as mais particulares, têm o seu valor e eficácia, e aproveitam
também grandemente a todo o corpo místico; no qual não pode nenhum membro fazer
nada de bom e justo, que em razão da comunhão dos santos não contribua também
para a salvação de todos. Nem aos indivíduos por serem membros desse corpo se
lhes veda que peçam para si graças particulares, mesmo temporais, com a devida
sujeição à divina vontade; pois que continuam sendo pessoas independentes com
suas indigências próprias. (58) Quanto à meditação das coisas celestes, os
documentos eclesiásticos, a prática e exemplos de todos os Santos provam bem em
quão grande estima deve ser tida por todos.
88.
Por último não falta quem diga que as nossas súplicas não devem dirigir-se a
pessoa de Jesus Cristo, mas a Deus ou ao Eterno Pai por Cristo; pois que o
Salvador, como cabeça do seu corpo místico, deve considerar-se apenas qual
"medianeiro entre Deus e os homens" (1Tm 2,5). Também isso é
contrário ao modo de pensar da Igreja, contrário ao costume dos fiéis e é
falso. Cristo, para falar com propriedade e precisão, é cabeça de toda a Igreja
segundo ambas as naturezas conjuntamente; (59) e ele próprio afirmou aliás solenemente:
"Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, fá-la-ei" (Jo 14,14). E bem
que no sacrifício eucarístico principalmente - onde Cristo é, ao mesmo tempo,
sacerdote e vítima e por isso de modo especial, exerce as funções de
conciliador - as orações se dirijam ordinariamente ao Eterno Pai pelo seu
Unigênito, contudo não raro, e até no santo sacrifício, dirigem-se também ao
divino Redentor; pois que todos os cristãos devem saber claramente que Jesus
Cristo homem é também Filho de Deus. Por isso quando a Igreja militante adora e
invoca o Cordeiro imaculado e vítima sagrada, parece responder à voz da Igreja
triunfante, que perpetuamente canta: "Ao que está sentado no trono e ao
Cordeiro, bênção e honra e glória e poder nos séculos dos séculos" (Ap
5,13).
2.
Exortação a amar a Igreja
89.
Até aqui, veneráveis irmãos, meditando o mistério da nossa arcana união com
Cristo, procuramos, como doutor da Igreja universal, iluminar as inteligências
com a luz da verdade; agora julgamos conforme ao nosso múnus pastoral excitar
os corações a amar o corpo místico, com ardente caridade, que não se fique em
pensamentos e palavras, mas se traduza em obras. Se os fiéis da antiga lei
cantaram da cidade terrena: "Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém,
paralise-se a minha mão direita; fique presa a minha língua ao meu paladar, se
eu não me lembrar de ti, se não tiver Jerusalém como a primeira das minhas
alegrias" (Sl 136,5-6); com quanto maior ufania e júbilo não devemos nos
regozijar por habitarmos a cidade edificada sobre o monte santo, com pedras vivas
e escolhidas, "tendo por pedra angular Cristo Jesus" (Ef 2,20;1Pd
2,45). Realmente não há coisa mais gloriosa, mais honrosa, mais nobre, que
fazer parte da Igreja, santa, católica, apostólica, romana, na qual nos
tornamos membros de tão venerando corpo; nos governa uma tão excelsa cabeça;
nos inunda o mesmo Espírito divino; a mesma doutrina, enfim, e o mesmo Pão dos
Anjos nos alimenta neste exílio terreno, até que, finalmente, vamos gozar no
céu da mesma bem-aventurança sempiterna.
a)
Com amor sólido
90.
Mas para que não nos deixemos enganar pelo anjo das trevas, transfigurado em
anjo de luz (cf. 2Cor 11,14), seja esta a suprema lei do nosso amor: amar a
esposa de Cristo tal como Cristo a quis e a adquiriu com seu sangue. Portanto
não só devemos amar sinceramente os sacramentos, com que a Igreja, mãe
extremosa; nos sustenta, e as solenidades com que nos consola e alegra, os
cantos sagrados e a liturgia, com que eleva as nossas almas à, coisas do céu,
mas também os sacramentais e os vários exercícios de piedade com que suavemente
impregna de Espírito de Cristo e conforta as almas. E não só é nosso dever
pagar com amor, como bons filhos, o seu materno amor para conosco, senão também
venerar a sua autoridade que ela recebeu de Cristo e com que cativa as nossas
inteligências em homenagem a Cristo (cf. 2Cor 10,5); e não menos obedecer às
suas leis e preceitos morais, às vezes molestos à nossa natureza decaída;
refrear a rebeldia deste nosso corpo com penitência voluntária, e até
mortificar-nos, privando-nos de quando em quando de coisas agradáveis, embora
não perigosas. Nem basta amar o corpo místico no esplendor da cabeça divina e
dos dons celestes que o exornam; devemos com amor efetivo amá-lo tal qual se
nos apresenta na nossa carne mortal, composto de elementos humanos e
enfermiços, embora por vezes desdigam um pouco do lugar que ocupam em tão
venerando corpo.
b)
Que nos faça ver Cristo na Igreja
91.
Ora para que esse amor sólido e perfeito more nas nossas almas e cresça de dia
para dia, é preciso que nos acostumemos a ver na Igreja o próprio Cristo. Pois
que é Cristo que vive na sua Igreja, por ela ensina, governa e santifica; é
Cristo que de vários modos se manifesta nos vários membros da sua sociedade. Se
todos os fiéis se esforçarem por viver realmente com esse vivo espírito de fé,
não só prestarão a devida honra e reverência aos membros mais altos deste corpo
místico, sobretudo aos que um dia têm de dar conta das nossas almas (cf. Hb
13,17), mas amarão de modo particular aqueles que o Salvador amou com
singularíssima ternura, quais são os enfermos, chagados, fracos, todos os que
precisam de remédio natural ou sobrenatural; a infância, cuja inocência está
hoje exposta a tantos perigos, e cuja alma se pode modelar como branda cera; os
pobres nos quais com sua compaixão se deve reconhecer e socorrer a pessoa de
Jesus Cristo.
c) Imitemos
o amor de Cristo para com a Igreja
92.
Como com razão adverte o Apóstolo: "Os membros do corpo que parecem mais
fracos são os mais necessários; e os que temos por mais vis, cercamo-los de
maior honra" (lCor 12,22-23). Gravíssima sentença que nós, cônscios da
obrigação que nos incumbe pelo nosso altíssimo oficio, devemos repetir, ao
vermos com profunda mágoa que às vezes são privados da vida os deformes,
dementes e afetos por doenças hereditárias, por inúteis e de peso à sociedade;
e que alguns celebram isso como uma conquista do progresso, sumamente vantajoso
ao bem comum. Ora, que homem sensato há que não veja isso não só como uma
violação flagrante da lei natural e divina,(60) impressa em todos os corações, mas também
que não lhe repugne atrozmente aos sentimentos de humanidade? O sangue desses
infelizes, tanto mais amados do Redentor quanto mais dignos de compaixão,
"brada a Deus da terra" (cf. Gn 4,10).
93.
Mas para que esta genuína caridade, com que devemos ver o Salvador na Igreja e
nos seus membros, não venha pouco a pouco a arrefecer, é bom contemplemos ao
mesmo Cristo como supremo modelo de amor para com a Igreja.
94.
E primeiramente imitemos a vastidão daquele amor, esposa de Cristo é só a
Igreja; contudo o amor do divino Esposo é tão vasto, que a ninguém exclui, e na
sua esposa abraça a todo o gênero humano; pois que o Salvador derramou o seu
sangue na cruz para conciliar com Deus a todos os homens de todas as nações e
estirpes, e para os reunir num só corpo. Por conseguinte o verdadeiro amor da
Igreja exige não só que sejamos todos no mesmo corpo membros uns dos outros,
cheios de mútua solicitude (cf. Rm 12,5;1Cor 12,25), que se alegrem com os que
se alegram e sofram com os que sofrem (cf. lCor 12,26), mas que também nos
outros homens ainda não incorporados conosco na Igreja, reconheçamos outros
tantos irmãos de Jesus Cristo segundo a carne, chamados como nós para a mesma
salvação eterna. É verdade que hoje não faltam - é um grande mal - os que vão
exaltando a rivalidade, o ódio, o rancor, como coisas que elevam e nobilitam a
dignidade e o valor do homem. Nós, porém, que magoados vemos os funestos frutos
de tal doutrina, sigamos o nosso Rei pacífico, que nos ensinou a amar os que
não são da mesma nação ou mesma estirpe (cf. Lc 10,33-37) até os próprios
inimigos (cf. Lc 6,27-35; Mt 5,44-48). Nós, compenetrados dos suavíssimos
sentimentos do Apóstolo das gentes, com ele cantemos o comprimento, a largura,
a sublimidade, a profundeza da caridade de Cristo (cf. Ef 3,18), que nem a
diversidade de nacionalidade, ou de costumes pode quebrar, nem a vastidão
imensa do oceano diminuir, nem as guerras, justas ou injustas, arrefecer.
95.
Nesta hora tremenda, veneráveis irmãos, em que tantas dores torturam os corpos
e tantas angústias lancinam as almas, é preciso acender em todos esta caridade
sobrenatural, para que os bons - lembramos principalmente os que pertencem a
associações de beneficência e mútuo socorro - combinando os seus esforços, como
em admirável porfia de compaixão e misericórdia, acudam a tão imensas
necessidades das almas e dos corpos, e assim por toda parte resplandeça a
generosidade inesgotável do corpo místico de Jesus Cristo.
96.
Mas porque à vastidão da caridade com que Cristo amou a Igreja corresponde a
constância ativa da mesma caridade, nós também amemos o corpo místico de Cristo
com o mesmo amor perseverante e industrioso. Nosso divino Redentor, desde a
encarnação, quando lançou os primeiros fundamentos da Igreja, até ao fim da sua
vida mortal, nem um só instante passou em que com exemplos fulgentíssimos de
virtude, pregando, ensinando, legislando, não trabalhasse até cair de fadiga -
ele o Filho de Deus! -em formar ou consolidar a Igreja. Desejamos pois que
todos os que reconhecem por mãe a Igreja, ponderem seriamente que não só ao
clero e aos que se consagram ao serviço do corpo místico de Jesus Cristo, mas a
cada um na sua esfera, incumbe a obrigação de incremento do mesmo corpo.
Notem-no de modo particular - como aliás já o fazem tão louvavelmente - os que
militam nas fileiras da Ação católica e colaboram com os bispos e sacerdotes no
apostolado e os que em pias associações prestam o seu auxílio para o mesmo fim.
Não há quem não veja que a ação de todos esses é, nas presentes circunstâncias,
de grande peso e de suma importância.
97.
Também não podemos aqui silenciar a respeito dos pais e mães de família, a quem
nosso divino Salvador confiou os membros mais tenros de seu corpo místico; mas
com todo o ardor os exortamos, por amor de Cristo e da Igreja, a que olhem com
o máximo cuidado pelos filhos que o Senhor lhes deu, e procurem precavê-los
contra as inúmeras ciladas em que hoje tão facilmente se encontram enredados.
98.
De modo peculiar manifestou o Redentor o seu ardentíssimo amor à Igreja nas
súplicas que por ela dirigiu ao Pai celeste. Todos sabem - para lembrar isto
apenas - que pouco antes de subir ao patíbulo da cruz, orou ardentissimamente
por Pedro (cf. Lc 22,32), pelos outros apóstolos (cf. Jo 17,9-19) e por todos
aqueles que pela pregação da divina palavra haviam de crer nele (cf. Jo
17,20-23). À imitação deste exemplo de Cristo roguemos todos os dias ao Senhor
da messe que mande obreiros para a sua messe (cf. Mt 9,38; Lc 10,2) e todos os
dias suba a nossa oração encomendando a Deus todos os membros do corpo místico:
primeiro os bispos, a quem está confiado o cuidado das suas dioceses, depois os
sacerdotes, os religiosos e religiosas, que por especial vocação chamados ao
serviço de Deus; na pátria ou em terras pagãs defendem, aumentam, dilatam o
reino do divino Redentor. Nenhum membro do corpo místico fique fora desta comum
oração; mas lembrem-se especialmente os que vivem acabrunhados das dores e
angústias deste desterro e os defuntos que se purificam no Purgatório. Nem se
esqueçam os catecúmenos, que se instruem na doutrina cristã, para que quanto
antes possam receber o batismo.
99.
Desejamos também vivamente que essas orações abracem com ardente caridade tanto
aqueles a quem não raiou ainda a luz do Evangelho, nem entraram no redil seguro
da Igreja, como os que um triste dissídio na fé ou na unidade separa de nós,
que embora indignos; representamos a pessoa de Jesus Cristo na terra. Repitamos
aquela oração divina do Salvador ao Pai celeste: "Que todos sejam um, como
tu, ó Pai, em mim, e eu em ti; que também eles sejam um em nós: para que o
mundo creia que tu me enviaste" (Jo 17,21).
100.
Os que não pertencem ao organismo visível da Igreja católica, como sabeis,
veneráveis irmãos, confiamo-los também, desde o princípio do nosso pontificado,
à proteção e governo do alto, protestando solenemente que a exemplo do bom
pastor tínhamos um só desejo: "que eles tenham vida e a tenham em
abundância". (61) Esta nossa solene declaração queremos
reiterar, depois de pedirmos as orações de toda a Igreja nesta encíclica em que
celebramos os louvores "do grande e glorioso corpo de Cristo", (62) convidando a todos e cada um com todo o
amor da nossa alma, a que espontaneamente e de boa vontade cedam às íntimas
inspirações da graça divina e procurem sair de um estado em que não podem estar
seguros de sua eterna salvação, (63) pois, embora por desejo e voto
inconsciente, estejam ordenados ao corpo místico do Redentor, carecem de tantas
e tão grandes graças e auxílios que só na Igreja católica podem encontrar.
Entrem, pois, na unidade católica e unidos conosco no corpo de Jesus Cristo,
conosco venham a fazer parte, sob uma só cabeça, da sociedade da gloriosíssima
caridade.(64) Nós, jamais cessaremos as nossas súplicas
ao Espírito de amor e verdade, e esperamo-los de braços abertos não como a
estranhos, mas como a filhos que vêm para a sua casa paterna.
101.
Mas se desejamos que sem interrupção subam até Deus as orações de todo o corpo
místico implorando que os errantes entrem quanto antes no único redil de Jesus
Cristo, declaramos contudo ser absolutamente necessário que eles o façam
espontânea e livremente, pois que ninguém crê, senão por vontade. (65) Por conseguinte se alguns que não crêem
são realmente forçados a entrar nos templos, a aproximar-se do altar e a
receber os sacramentos, não se fazem verdadeiros cristãos: (66) a fé, sem a qual "é impossível
agradar a Deus" (Hb 1,6), deve ser libérrima "homenagem da
inteligência e da vontade".(67) Se, portanto, acontecesse que, contra a
doutrina constante da Sé Apostólica, (68) alguém fosse obrigado a abraçar contra sua
vontade a fé católica, nós, conscientes do nosso dever, não podemos deixar de o
reprovar. Mas porque os homens são livres e podem, sob o impulso de más paixões
e apetites desordenados, abusar da própria liberdade, então é necessário que o
Pai das luzes, pelo Espírito de seu amado Filho, os mova e atraia eficazmente à
verdade. Ora, se muitos ainda - infelizes - estão longe da verdade católica e
não querem ceder às inspirações da graça divina, é porque não só eles, (69) mas também os fiéis não oram mais
fervorosamente por essa intenção. Por isso nós uma e outra vez exortamos a
todos a que, por amor da Igreja e seguindo o exemplo do divino Redentor, o
façam continuamente.
102.
Nas atuais circunstâncias, mais que oportuno, é necessário orar fervorosamente
pelos reis e príncipes e por todos os que governam e que podem com a proteção
externa auxiliar a Igreja, para que, restabelecida a ordem, por impulso da
divina caridade, do meio das ondas tenebrosas desta tormenta surja "a paz,
fruto da justiça" (Is 32,17), o atribulado gênero humano e a santa Igreja
possam viver uma vida sossegada e tranqüila em toda a piedade e honestidade
(cf.1Tm 2,2). Peçamos a Deus que amem a sabedoria os que regem os povos (cf. Sb
6,23), de modo que nunca lhes quadre esta formidável sentença do Espírito
Santo: "O Altíssimo examinará as vossas obras e perscrutará os vossos
pensamentos, porque sendo ministros do seu reino, não governastes retamente,
nem observastes a lei da justiça, nem caminhastes segundo a vontade de Deus.
Horrendo e de improviso vos aparecerá, porque será rigorosíssimo o juízo dos
que governam. Ao humilde concede-se misericórdia; mas os poderosos serão
poderosamente atormentados. Deus não recuará diante de ninguém, nem se
inclinará diante de nenhuma grandeza; porque o pequeno e o grande criou-os ele,
e de todos cuida igualmente; aos mais fortes, porém, ameaça-os mais forte
suplício. Para vós, ó reis, são estas minhas palavras, a fim de que aprendais a
sabedoria e não venhais a cair" (Sb 6,4-10).
103.
Mas Cristo Senhor nosso mostrou seu amor à esposa imaculada não só trabalhando
incansavelmente e orando constantemente, senão também com as dores e ignomínias
que, por ela, espontânea e amorosamente tolerou. "Tendo amado aos seus...
amou-os até ao fim" (Jo 13,1) e foi com seu sangue que ele adquiriu a
Igreja (cf. At 20,28). Sigamos de boa vontade as sangüinolentas pisadas de
nosso Rei, como exige a necessidade de assegurarmos a nossa salvação: "Se
fomos enxertados nele pela semelhança da sua morte, sê-lo-emos também pela
ressurreição" (Rm 6,5) e "se morrermos com ele, com ele
viveremos" (2Tm 2,11). Exige-o igualmente a caridade verdadeira e efetiva
para com a Igreja e para com as almas, que ela continuamente gera a Cristo. Com
efeito, ainda que o Salvador, pelos seus cruéis tormentos e morte
dolorosíssima, mereceu à Igreja um tesouro infinito de graças, contudo essas
graças, por disposição da providência divina, são-nos comunicadas por partes; e
a sua maior ou menor abundância depende não pouco também das nossas boas obras,
com que impetramos da bondade divina e atraímos sobre os próximos a chuva dos
dons celestes. Será esta chuva abundantíssima, se não nos contentarmos em
oferecer a Deus fervorosas preces, sobretudo participando devotamente e, quanto
possível, todos os dias, ao sacrifício eucarístico, mas também procuramos, com
obras de misericórdia cristã, aliviar os sofrimentos de tantos indigentes; se
preferirmos os bens eternos às coisas caducas deste mundo; se refrearmos este
corpo mortal com voluntária mortificação, negando-lhe todo o ilícito, e
impondo-lhe fadigas e austeridades; se recebermos com humildade, como da mão de
Deus, os trabalhos e dores desta vida presente. E assim que, segundo o
Apóstolo, "completaremos o que falta à paixão de Cristo na nossa carne,
por amor do seu corpo que é a Igreja" (cf. Cl 1,24). Enquanto isto
escrevemos, depara-se-nos à vista uma quase infinita multidão de infelizes,
cuja sorte nos arranca lágrimas da maior compaixão: doentes, pobres, mutilados,
caídos na viuvez ou na orfandade, e muitíssimos que em conseqüência dos
sofrimentos próprios ou dos seus se vêem às portas da morte. A todos os que
assim, por um motivo ou por outro, jazem imersos na tristeza e na angústia,
exortamos com coração paterno a que levantem confiadamente os olhos ao céu e
ofereçam os seus trabalhos Àquele que um dia os recompensará divinamente.
Lembrem-se todos que a sua dor não é inútil; mas que será proveitosíssima a
eles, e também à Igreja, se com esta intenção a sofrerem pacientemente. Para isso
ajudá-los-á muitíssimo o oferecimento cotidiano de si mesmos a Deus, como usam
fazer os membros do Apostolado da oração, pia associação, que nós aqui
encarecidamente recomendamos, como sumamente aceita ao Senhor.
104.
Mas se em todo o tempo devemos unir os nossos sofrimentos com os do divino
Redentor para a salvação das almas, muito mais hoje em dia, veneráveis irmãos,
quando o imenso incêndio da guerra abrasa quase todo o mundo e causa tantas
mortes, tantas desgraças, tantos trabalhos; hoje de modo especial é dever de
todos fugir dos vícios, das seduções do século, das paixões desenfreadas da
carne, e não menos da vaidade e futilidade das coisas terrenas, que nada
aproveitam à vida cristã, nada para ganhar o céu. Ao contrário fixemos bem no
Espírito aquelas gravíssimas palavras de Nosso imortal predecessor Leão Magno,
quando afirmava que pelo batismo nos tornamos carne do Crucificado,(70) e a belíssima oração de santo Ambrósio:
"Leva-me, ó Cristo, na tua cruz, a qual é a salvação dos errantes, o único
descanso dos cansados, única vida dos mortais".(71)
105.
Antes de terminar, não podemos conter-nos de exortar a todos uma e muitas vezes
a que amem a santa madre Igreja com amor industrioso e ativo. Pela sua
incolumidade, prosperidade e progresso ofereçamos todos os dias ao Eterno Pai
as nossas orações, trabalhos e sofrimentos, se realmente temos a peito a
salvação de toda a família humana remida com o sangue divino. E enquanto no céu
relampeja a tormenta, e grandes perigos ameaçam a humana sociedade e a própria
Igreja, confiemos a nós, e todas as nossas coisas ao Pai das misericórdias,
suplicando: "Olhai, Senhor, para esta vossa família, pela qual nosso
Senhor Jesus Cristo não duvidou entregar-se em mãos de malfeitores e sofrer o
tormento da cruz".(72)
EPÍLOGO
A
VIRGEM SENHORA NOSSA
106.
Realize, veneráveis irmãos, estes nossos paternos votos, que sem dúvida são
também os vossos, e alcance-nos a todos verdadeiro amor para com a Igreja, a
Virgem Mãe de Deus, cuja alma santíssima foi mais repleta do divino Espírito de
Jesus Cristo que todas quantas saíram das mãos de Deus, e que "em nome de
toda a natureza humana" deu o seu consentimento para que se efetuasse o
"matrimônio espiritual entre o Filho de Deus e a natureza humana".(73) Ela foi que com parto admirável, porque
fonte de toda a vida celestial, nos deu Cristo Senhor nosso, já no seu seio
virginal ornado da dignidade de cabeça da Igreja; e recém-nascido o apresentou
aos primeiros dentre os judeus e gentios que o foram adorar qual Profeta, Rei e
Sacerdote. Foi ela que com seus rogos maternos "em Caná da Galiléia"
moveu o seu Unigênito a operar o admirável prodígio, pelo qual "creram
nele os seus discípulos" (Jo 2,11). Foi ela, a Imaculada, isenta de toda a
mancha original ou atual, e sempre intimamente unida com seu Filho, que, como
outra Eva, juntamente com o holocausto dos seus direitos maternos e do seu
materno amor, o ofereceu no Gólgota ao Eterno Pai por todos os filhos de Adão,
manchados pela sua queda miseranda; de modo que a que era fisicamente Mãe da
nossa divina cabeça foi, com novo título de dor e de glória, feita
espiritualmente mãe de todos os seus membros. Foi ela que com suas
eficacíssimas orações obteve que o Espírito do divino Redentor, dado já na
cruz, fosse depois em dia de Pentecostes conferido com aqueles dons prodigiosos
à Igreja recém-nascida. Ela finalmente, suportando com ânimo forte e confiante
imensas dores, verdadeira Rainha dos mártires, mais que todos os fiéis,
"completou o que falta à paixão de Cristo... pelo seu corpo que é a
Igreja" (Cl 1,24), e assistiu o corpo místico de Cristo, nascido do
Coração rasgado do Salvador, (74) com o mesmo amor e solicitude materna com
que amamentou e acalentou no berço o menino Deus.
107.
Ela pois, Mãe santíssima de todos os membros de Cristo, (75) a cujo Coração Imaculado confiadamente
consagramos todos os homens, e que agora em corpo e alma refulge na glória e
reina juntamente com seu Filho, nos alcance dele que sem interrupção corram os
caudais da graça da excelsa cabeça para todos os membros do corpo místico, e,
como nos tempos passados, assim hoje proteja a Igreja com seu poderoso
patrocínio e lhe obtenha finalmente a ela e a toda a humana sociedade tempos
mais tranqüilos.
108.
Confiado nesta celeste esperança, como penhor das graças celestes e atestado da
Nossa particular benevolência, a todos e a cada um de vós, veneráveis irmãos, e
aos rebanhos a vós confiados, concedemos de todo o coração a bênção apostólica.
Dado
em Roma, junto de São Pedro, no dia 29 de junho, festa dos Santos apóstolos
Pedro e Paulo, no ano de 1943, V do nosso pontificado.
PIO
PP. XII
Notas
(1) Sessio III, Const. Dei Filius de
fide cath., c. 4.
(2) Cf. Conc.Vat. I, Const. Pastor
aeternus de Eccl. Christi; prol.
(3) Cf. ibidem, Const. Dei Filius de
fide cath., cap. 1.
(4) Cf . AAS 28 (1895-96), p.
710.
(5) S. Agostinho, Epist.157, 3, 22;
Migne, PL, 32, 686.
(6) S. Agostinho, Sermo CXXXII,
1; Migne, PL, 38, 754.
(7) Encíclica Divinum Illud; AAS 29(1896-97),
p. 649.
(8) S. Ambrósio, In Luc., II, 87;
Migne, PL 15,1585.
(9) S. Tomás, Summa theol. I-II,
q.103, a. 3, ad 2.
(10) S. Leão M., Sermo 68, 3;
Migne, PL 54, 374.
(11) Cf. s. Jerônimo e s. Agostinho, Epist.112,14
e 116,16; Migne, PL 22, 924 et 943; S. Tomás, Summa
theol., I-II, q.103, a. 3 ad 2; a. 4 ad 1; Concil. Flor., pro Iacob.:
Mansi, 31,1738.
(12) Cf. S. Tomás, Summa theol.,
III, q. 42, a. 1.
(3) Cf. De peccato orig., XXV, 29;
Migne, PL 44, 400.
(14) Cf. Cirilo Alex., Comm. in Joh.
I, 4; Migne PG 73, 69; S. Tomás, Summa theol.; I,
q. 20, a. 4 ad 1.
(15) Hexaëm., VI. 55; Migne, PL 14,
265.
(16) Cf. s. Agostinho, De agon. Christ. XX,
22; Migne, PL 40, 301.
(17) Cf. s. Tomás, Summa theol.; l,
q. 22, aa. l- 4.
(18) Cf. Leão XIII, enc. Satis
Cognitum, AAS 28(1895-9fi), p. 725.
(19) Cf. Corpus luris Canonici,
Extr. comm., I, 8,1.
(20) S. Greg. Magno, Moralia, XIV,
35, 43; Migne, PL LXXV,1062.
(21) Cf. Conc. Vat. I, Const. Pastor
aeternus de Eccl., cap. 3.
(22) Cf. Cod. Iur. Can., cân. 329,
§ 1.
(23) Cf. Epist. ad Eulog., 30;
Migne, PL 77, 933.
(24) Comm. in Ep. ad Eph., cap. l,
lect 8; Hb. 2,16-17.
(25) Cf. S. Agostinho, De cons.
evang., I, 35, 54; Migne, PL 34,1070.
(26) Cf . S.Cirilo Alex., Ep. 55 de
Symb.; Migne, PG 77, 293.
(27) Cf. S. Tomás, Summa theol.,
III, q. 64, a: 3.
(28) Cf. De Rom. Pont., I, 9; De
Concil., II,19.
(29) Cf. S. Greg. Niss., De vita Moysis;
Migne, PG 44, 385.
(30) Cf. Sermo 354, 1;
Migne, PL 39,1563.
(31) Cf. Leão XIII, enc. "Sapientiae Christianae'; AAS 22(1889-90),
p. 392; enc. "Satis cognitum'; AAS 28(1895-96), p. 710.
(32) AAS 29 (1896-97), p.
650.
(33) Cf. S. Ambrosio, De Elia et ieiun.,
10, 36-37, e in Psal. 118, serm. 20, 2; Migne, PL 14,
710 e 15,1483.
(34) Comentário aos Salmos, 85,5.
(35) S. Clem. Alex., Strom., VII,
2; Migne, PG 9, 413.
(36) Pio XI, enc. "Divini Redemptoris": AAS 29(1937),
p. 80.
(37) De veritate, q. 29, a. 4 c.
(38) Cf. Leão XIII, "Sapientiae Christianae"; AAS 22(1889-90),
p. 392.
(39) Cf. Leão XIII, enc. "Satis
cognitum"; AAS 28 (1895-96), p. 724.
(43) S. Tomás, De Veritate, q. 29,
a. 4 ad 3.
(44) Conc. Vat. I, Sess. IV, Const, dogm. Pastor
aeternus de Eccl., prol.
(45) Conc. Vat. I, Sess. III, Const. Dei
Filius de fide cath., c. 3
(46) Cf. Conc. Vat. I, Sess. III, const. Dei
Filius de fide cath., cap 3.
(47) Sermo 21, 3; Migne, PL 54,192-193.
(48) Cf. S. Agostinho, Contra Faust.,
21,8; Migne, PL 42, 392.
(49) Cf. Comentário aos Salmos, 17,51
e 90,2,1.
(50) Sermo 29; Migne, PL 57,
594.
(51) Cf. S. Tomás, Comm. in Ep. ad Eph.,
cap. 2, lect. 5.
(52) Cf. S. Tomás, Comm. in Ep, ad Eph.,
cap. l, lect. 8.
(53) Cf. S. Tomás, Summa theol., I,
q. 43, a. 3.
(54) Sess. III, const. Dei Filius de
fide cath., c. 4.
(55) Cf. enc. "Divinum Illud" ; AAS 29(1896-97),
p. 653.
(57) Expos. Evan. sec. Luc., IV,
49; Migne, PL 15,1626.
(58) Cf. S.Tomás, Summa theol.,
II-II, q. 83, aa. 5 e 6.
(59) Cf. S. Tomás, De Veritate, q.
29, a. 4 c.
(60) Cf. Decret. S. Officii,
2.12.1940, AAS 32(1940, p. 553.
(61) Carta enc. "Summi Pontificatus", AAS 31(1939),
p. 419.
(62) S. Ireneo, Adv. Haer., N, 33,
7; Migne PG 7,1076.
(63) Cf. Pio IX, "Iam vos omnes",
13.09.1868: Act. Conc. Vat., C. L., VII,10.
(64) Cf. Gelásio I, Epist. XIV Migne, PL 59,
89.
(65) Cf. s. Agostinho, In Ioann. Ev.
tract., 26, 2; Migne, PL 30,1607.
(67) Conc. Vat. I, Const. Dei Filius de
fide cath., cap. 3.
(68) Cf. Leão XIII, enc. "Immortale Dei", AAS 18(1885-86),
pp.174-175, Cod. Iur. Can., c.1351.
(69) Cf. S. Agostinho, ibidem.
(70) Cf. Sermo 63, 6; 66, 3;
Migne, PL 54, 359 e 366.
(71) In Ps.188, 22,30; Migne, PL 15,1521.
(73)s. Tomás, Summa theol., III, q.
80, a. 1.
(74) Cf. Off. Sacratíssimo Coração, hino das
vésp.
(75) Cf. Pio X, enc. "Ad diem illum", AAS 36
(1903-04), p. 453.
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