Introdução
O mistério da
Encarnação é um dos fundamentos centrais da doutrina católica, compreendendo a
união hipostática da natureza divina com a natureza humana na pessoa de Jesus
Cristo Nosso Senhor. Neste artigo, exploraremos os aspectos essenciais deste
mistério e suas implicações, destacando como a Encarnação é uma verdade central
da fé católica.
I - A União Hipostática
A Encarnação é
a união hipostática entre duas naturezas em uma mesma pessoa, sem que haja
lesão para essas naturezas. Elas não se confundem nem se misturam, e nenhuma
delas perde suas faculdades ou operações. Isso não é simplesmente uma união
física ou moral, mas sim uma união profunda e misteriosa.
A definição da
união hipostática da natureza divina e humana em Cristo foi estabelecida pelo
Concílio de Calcedônia, que proclamou Jesus Cristo como verdadeiro homem e
verdadeiro Deus. Ele é gerado pelo Pai antes de todos os séculos quanto à sua
Divindade e nasceu na humanidade da Virgem Maria, Mãe de Deus.
Em Jesus
Cristo, há uma única Pessoa Divina e duas naturezas. Essa união da natureza
divina e da natureza humana não ocorreu nas naturezas distintas, mas na Pessoa
do Verbo de Deus. A natureza humana de Cristo não tinha autonomia e nunca
pertenceu a uma pessoa humana. A personalidade divina substituiu a
personalidade humana na única Pessoa do Verbo, que age na natureza humana e é
responsável pelos atos dela.
Jesus Cristo,
nosso Senhor, é a Segunda Pessoa da Trindade, o Filho de Deus ou o Verbo Divino,
e ele permaneceu sempre como a Segunda Pessoa da Trindade, sendo que sua
natureza divina é infinita e se uniu à natureza humana para ser semelhante a
nós, mesmo sem possuir uma personalidade humana.
II - Encarnação, Adversários e Provas do Dogma
1. Adversários
a) Alguns adversários, como os Ebionitas e Arianos,
negaram que Cristo seja da mesma substância que Deus Pai. Eles afirmaram que
Jesus era uma criatura perfeita gerada por Deus Pai, mas não consubstancial a
Ele. Esse erro foi condenado pelo Concílio de Nicéia.
b) Outros, como os Gnósticos, negaram que Deus tenha
realmente descido à natureza humana de Cristo. Eles afirmaram que o corpo de
Cristo era apenas aparente e não sendo real, seria como um fantasma, sem
realidade. Essa visão foi condenada como heresia chamada docetismo.
c) Os Nestorianos argumentaram que as duas naturezas de
Cristo correspondiam a duas pessoas, e Maria seria apenas a mãe da pessoa
humana de Cristo. Essa heresia foi combatida por Cirilo de Jerusalém e
condenada pelo Concílio de Éfeso (431).
Os Eutiquianos, por outro lado, afirmaram que Jesus
tinha apenas uma pessoa e uma natureza, uma visão conhecida como monofisismo, e
que a humanidade foi absorvida pela divindade. Esse erro também foi condenado,
desta vez pelo Concílio de Calcedônia (451).
2. Dogma Católico
O artigo de fé
da Encarnação foi definido pelo Concílio de Calcedônia, afirmando que a
natureza divina e a natureza humana foram unidas na pessoa do Verbo de Deus. Jesus
Cristo é assim em sua Pessoa verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem.
As duas
naturezas ou dualidade de naturezas em Jesus Cristo encontram sua base na
Sagrada Escritura e na Tradição. A Sagrada Escritura, tanto no Antigo
Testamento quanto no Novo Testamento, oferece evidências da dualidade de
natureza em Jesus Cristo. Alguns textos Bíblicos nos mostram esse dogma como:
Is VII, 14; Jo I, 14; Fl II, 6-7; Lc II,15; Mt II,11; Mt II, 13-17.
A natureza
humana e a natureza divina estão unidas de forma inseparável em uma única e
mesma pessoa, Jesus Cristo. Essa unidade é demonstrada pelo fato de que todas
as ações e faculdades de cada natureza são atribuídas a Pessoa do Verbo de Deus.
A Escritura Sagrada, como João 14, 8 e João 3, 13, destaca essa unidade, e a
ausência de distinção entre duas pessoas em Cristo é evidência de que Ele é uma
única Pessoa divina. Se houvesse duas pessoas em Cristo, Ele faria essa
distinção clara, mas isso não ocorre, confirmando a singularidade de Sua
Pessoa.
III - Homem-Deus: A Pessoa e a Natureza Divina
a) Somente a Segunda Pessoa da Trindade se encarnou. A
Escritura fala somente do Verbo que se encarnou. O Pai e o Espírito Santo
habitam de forma especial na natureza humana do Verbo. A Encarnação é privativa
da Segunda Pessoa da Trindade.
b) O Verbo, a Segunda Pessoa da Trindade, não renunciou
à sua natureza divina ao tomar a natureza humana, nem à sua personalidade, nem
aos atributos da divindade. O entendimento de que Ele tenha renunciado à
divindade é um equívoco, como se vê em textos como II Coríntios 8,9 e
Filipenses 2,7. Na realidade, Jesus Cristo ocultou a plenitude de sua divindade
sob a aparência da pobreza e das misérias da humanidade.
c) O Verbo tomou a natureza humana no instante da
conceição e nunca a abandonou, mesmo na morte. A alma de Cristo que desceu aos
Infernos e o corpo de Cristo que estava no túmulo estavam unidos
hipostaticamente no Verbo. A morte de Cristo foi a separação da alma e do
corpo, sem que a divindade se afastasse de nenhum deles. Cristo nunca
abandonará a natureza humana e sempre exercerá um sacerdócio perpétuo e uma
obra divina e humana.
IV - Homem-Deus e Sua Natureza Humana
O Verbo de
Deus, ao assumir a natureza humana, a tornou mais perfeita. Essa perfeição é
relativa, pois a perfeição absoluta não é compatível com a realidade criada ou
humana. A natureza humana de Cristo consiste em corpo e alma.
a) Corpo de Cristo: O corpo de Cristo foi concebido no seio da Virgem Maria pelo Espírito Santo. Cristo escolheu um corpo perfeito, íntegro e bem feito, mas esse corpo também sofreu as deficiências comuns à humanidade, como fome, sede, frio e morte. Cristo aceitou livremente essas misérias, embora pudesse afastá-las.
b) Alma de Cristo: A alma de Cristo foi criada
diretamente por Deus e possuía as faculdades de inteligência, vontade,
santidade, liberdade sensibilidade.
A inteligência de Jesus Cristo provinha da visão
beatífica (Contemplação de Deus face a face) , do conhecimento infuso
(conhecimento que Deus infundiu na alma) e da experiência ( utilização dos
sentidos e inteligência, assim a mesma progredia).
Em Cristo, havia duas vontades, a divina e a humana.
Essas duas vontades não entravam em conflito, e a vontade humana de Cristo
estava submissa à vontade divina.
A santidade em Nosso Senhor estava orientada de tal
forma que Ele era isento de pecado, e como Deus não poderia pecar.
A liberdade em Jesus Cristo é uma verdadeira liberdade
de forma plena.
A sensibilidade em Cristo incluía amor, tristeza,
receio, aborrecimento e perturbação da alma. Jesus experimentou todas as
paixões humanas que não eram contrárias à santidade. A sua sensibilidade está
ordenada para Deus e para realizar sua santa vontade, não havendo desordem em
Nosso Senhor Jesus Cristo.
V - Mistério da Encarnação diante da Razão
A Encarnação de
Deus é um mistério que não pode ser rejeitado nem pela natureza divina nem pela
natureza humana. A imutabilidade divina não é afetada pela Encarnação, e a
união entre o infinito e o finito na mesma Pessoa do Verbo está dentro do poder
de Deus.
A Encarnação
proclama os atributos divinos, como a bondade, a justiça e o poder de Deus.
Deus amou o mundo ao ponto de entregar seu Filho, demonstrando Sua bondade. A
justiça divina exigiu uma reparação proporcional ao pecado, que somente Cristo
poderia fornecer.
VI - Consequências da Dualidade de Natureza e Unidade
em Jesus Cristo
Comunicação dos idiomas: A comunicação dos idiomas se refere à comunicação das propriedades ou atributos das duas naturezas de Cristo. As propriedades das duas naturezas pertencem à única Pessoa de Jesus Cristo.
A Igreja
tributa a Jesus Cristo um culto de latria, ou seja, adoração, devido à Sua
divindade. Todas as partes da humanidade de Jesus podem ser adoradas devido à
sua união hipostática com o Verbo. Algumas partes, como as chagas, o
preciosíssimo sangue e o Sagrado Coração, têm cultos particulares.
VII - Culto ao Sagrado Coração
O culto ao Sagrado Coração de Jesus é um tributo à pessoa de Jesus, mas se concentra em uma qualidade específica: o amor divino que emana de Seu coração. Esse culto é uma maneira de lembrar e meditar sobre a caridade de Cristo e de reparar as injúrias e pecados cometidos contra Seu Coração.
Legitimidade: O culto ao Sagrado Coração de Jesus é
legítimo porque se baseia no objeto (o coração físico de Jesus, ligado à Sua
alma e divindade), no fim (levar os homens a amar mais a Jesus Cristo) e em
seus efeitos (meditar sobre Sua caridade e encher os corações de amor por Deus
e pelo próximo).
Conclusão
O mistério da
Encarnação é uma verdade profunda e central na doutrina católica, que proclama
a união hipostática das naturezas divina e humana em Jesus Cristo, na Pessoa do
Verbo. Essa união é um testemunho do amor, da bondade e do poder de Deus. Além
disso, o culto ao Sagrado Coração de Jesus é uma forma legítima de adoração que
nos lembra do sacrifício e do amor divino que Ele ofereceu por nós. Por meio
desse culto, somos chamados a amar a Cristo e a reparar as faltas cometidas
contra Seu Coração amoroso. A Encarnação e o culto ao Sagrado Coração nos
convidam a mergulhar mais profundamente no mistério do amor divino encarnado em
Jesus Cristo.
Fonte
Utilizada:
Doutrina
Católica do Cônego Auguste Boulenger
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